第一章 引論
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池孟麟、劉靜之永澄、薛玄台敷教、葉園适茂才、許靜餘世卿、耿庭懷橘、劉本儒元珍、黃白安尊素、吳觐華桂森、吳霞舟锺巒、華鳳超允誠、陳幾亭龍正。
其言曰： [東林黨與東林學派]東林講學者不過數人，其為講院亦不過一郡之内耳。
乃言國本者謂之東林，争科場者謂之東林，攻逆奄者謂之東林。
以至凡一議之正，一人之不随流俗者，無不謂之東林。
若似乎東林标榜遍于域中，延于數世。
東林豈真有名目哉？亦小人加之名目而已矣。
論者以東林為清議所宗，禍之招也。
然小人之惡清議，猶黃河之阻砥柱也。
熹宗之時，龜鼎将移，其以血肉撐拒，沒虞淵而取墜日者，東林也。
毅宗之變，攀龍髯而蓐蝼蟻者，屬之東林乎？屬之攻東林者乎？數十年來，勇者燔妻子，弱者埋土室，忠義之盛度越前代，猶是東林之流風餘韻也。
一黨師友，冷風熱血，洗滌乾坤，無智之徒竊竊然從而議之，可悲也夫！ [東林講學大體]其議論最得正。
故凡當時之趨聲逐響以依附東林者，不足為東林病。
而一時小人之口，以為亡國由于東林者，更不足為東林辨。
清儒江陰陳鼎定九，有東林列傳二十四卷，綱羅人物達一百八十餘人。
啟、祯兩朝事，大略可觀。
此篇則第據梨洲學案，粗陳當日書院諸儒講學宗旨，着其在明清間之影響。
至于行事之詳，與夫風聲之播而及于政治氣節者，均不能備也。
[東林辨王學][一辨無善無惡心之體]蓋東林講學大體，約而述之，厥有兩端：一在矯挽王學之末流。
一在抨彈政治之現狀。
宋明理學，至于陽明良知之論，鞭辟近裡，已達極度。
而王學自龍溪、泰州以後，風被既廣，流弊亦顯。
東林諸儒起持異議。
于陽明天泉證道「無善無惡心之體」一語，辨難尤力。
關于天泉證道「四句教」之是非，餘有「王守仁」一小冊，收編商務萬有文庫，論及頗詳，可參看。
泾陽之言曰： 夫自古聖人教人，為善去惡而已，為善為其固有，去惡去其本無。
本體如是，工夫如是，其緻一而已矣。
陽明豈不教人為善去惡？然既曰「無善無惡」，而又曰「為善去惡」，學者執其上一語，不得不忽其下一語也……忽下一語，其上一語雖欲不弊，不可得也。
羅念庵曰：「終日談本體，不說工夫，纔拈工夫，便以為外道，使陽明複生，亦當攢眉。
」王塘南曰：「心、意、知、物皆無善無惡，使學者以虛見為實悟。
必依憑此語，如服鸩毒，未有不殺人者。
」……且夫「四無」之說，主本體言也，陽明方曰是接上根人法，而識者至等之鸩毒。
「四有」之語，主工夫言也，陽明第曰是接中根以下人法，而昧者遂等之外道。
然則陽明再生，目擊茲弊，将有摧心扼腕、不能一日安者，何但攢眉已乎！學案卷五十八東林一泾陽論學書與李孟白。
梨洲謂：「泾陽深慮當時學者，樂趣便易，冒認自，故于不思不勉，當下即是，皆令究其源頭，果是性命上透得來否？勘其關頭，果是境界上打得過否？」則泾陽教法，仍是陽明「立誠」宗旨，所謂「殺人從咽喉處下刀」。
後人之樂趨便易，冒認自然，皆所謂「僞良知」，與陽明立教本訓無涉也。
惟當時王學末流，憑借「無善無惡為心體」之說，猖狂妄行，則泾陽之說，對證下藥，實為有力。
錢啟新曰： 「無善無惡」之說，近時為顧叔時、顧季時、馮仲好明白排決不已，不至蔓延為害。
學案卷五十八泾陽小傳 可見「無善無惡」一辨，實當時東林講學宗要所在也。
[二辨工夫與本體]推擴「無善無惡」一辨而為引申，則有「本體」與「工夫」之辨。
泾陽已引羅念庵、王塘南說謂「學者以虛見為實悟，終日談本體，不說工夫，纔拈工夫，便以為外道」。
蓋王學末流僞良知之流弊，洵有然者。
而東林講學，則一反其說，故其教法亦以工夫為重。
高景逸雲： 不患本體不明，隻患工夫不密。
學案卷五十八 此殆為東林學者一普遍之信仰。
而暢論之者有錢啟新。
梨洲述之曰： 先生之學，得之匠陪哺者居多。
懲一時學者喜談本體，故以「工夫為主。
一粒谷種，人人所有，不能凝聚到發育地位，終是死粒。
人無有不才，才無有不善，但盡其才始能見得本體，不可以石火電光便作家當也」。
此言深中學者之病。
至謂「性固天生，亦由人成，故曰成之者性」。
夫性為自然之生理，人力絲毫不得而與，故但有知性而無為性。
聖不能成，愚不能虧。
以成虧論性，失之矣。
學案卷五十九錢一本傳 啟新之說，極似梨洲同門陳幹初。
幹初學說詳後梨洲下梨洲于幹初不能相契，故于啟新「性固天生亦由人成」之說，未盡首肯。
而餘考梨洲、幹初同時如王船山，其論性亦暢發「日生日成」之理。
亦詳後總之皆由虛實之辨、本體工夫之辨一貫而來。
此則清初學術新趨，由東林開其端也。
同時東林學者持本體工夫之辨者尚有史玉池。
其言曰： 有本體自有工夫，無工夫即無本體。
樊遲問仁時，向夫子求本體，夫子卻教他做工夫。
曰：「居處恭，執事敬，與人忠。
」此方是真當下，方是真自然。
若饑食困眠，禽獸都是這等。
以此為當下，卻便同于禽獸，豈不是陷人的深坑？按：此即船山「庶民禽獸」之論也，詳下船山章。
且當下全要在關頭上得力。
今人居常處順，也能恭敬自持，推誠相與。
及到利害、榮辱、毀譽、生死關頭，便都差了。
則平常恭敬忠都是假的，卻不是真工夫。
不使真工夫，卻沒有真本體。
沒有真本體，卻過不得關頭。
往李卓吾講心學于白門，全以當下自然指點後學，說人都是見成的聖人，纔學便多了。
聞有忠節孝義之人，卻雲都是做出來的，本體原無此忠節孝義。
學人喜其便利，趨之若狂。
後至春明門外，被人論了，纔去拿他，便手忙腳亂，沒奈何卻一刀自刎。
此是恁的自然，恁的當下，恁的見成聖人？故當下本是學人下手親切工夫，錯認了卻是陷入深坑，不可不猛省也。
學案卷六十 此論「自然」與「工夫」之辨，「當下」與「關頭」之辨，其意皆承泾陽，而與以後船山、
其言曰： [東林黨與東林學派]東林講學者不過數人，其為講院亦不過一郡之内耳。
乃言國本者謂之東林，争科場者謂之東林，攻逆奄者謂之東林。
以至凡一議之正，一人之不随流俗者，無不謂之東林。
若似乎東林标榜遍于域中，延于數世。
東林豈真有名目哉？亦小人加之名目而已矣。
論者以東林為清議所宗，禍之招也。
然小人之惡清議，猶黃河之阻砥柱也。
熹宗之時，龜鼎将移，其以血肉撐拒，沒虞淵而取墜日者，東林也。
毅宗之變，攀龍髯而蓐蝼蟻者，屬之東林乎？屬之攻東林者乎？數十年來，勇者燔妻子，弱者埋土室，忠義之盛度越前代，猶是東林之流風餘韻也。
一黨師友，冷風熱血，洗滌乾坤，無智之徒竊竊然從而議之，可悲也夫！ [東林講學大體]其議論最得正。
故凡當時之趨聲逐響以依附東林者，不足為東林病。
而一時小人之口，以為亡國由于東林者，更不足為東林辨。
清儒江陰陳鼎定九，有東林列傳二十四卷，綱羅人物達一百八十餘人。
啟、祯兩朝事，大略可觀。
此篇則第據梨洲學案，粗陳當日書院諸儒講學宗旨，着其在明清間之影響。
至于行事之詳，與夫風聲之播而及于政治氣節者，均不能備也。
[東林辨王學][一辨無善無惡心之體]蓋東林講學大體，約而述之，厥有兩端：一在矯挽王學之末流。
一在抨彈政治之現狀。
宋明理學，至于陽明良知之論，鞭辟近裡，已達極度。
而王學自龍溪、泰州以後，風被既廣，流弊亦顯。
東林諸儒起持異議。
于陽明天泉證道「無善無惡心之體」一語，辨難尤力。
關于天泉證道「四句教」之是非，餘有「王守仁」一小冊，收編商務萬有文庫，論及頗詳，可參看。
泾陽之言曰： 夫自古聖人教人，為善去惡而已，為善為其固有，去惡去其本無。
本體如是，工夫如是，其緻一而已矣。
陽明豈不教人為善去惡？然既曰「無善無惡」，而又曰「為善去惡」，學者執其上一語，不得不忽其下一語也……忽下一語，其上一語雖欲不弊，不可得也。
羅念庵曰：「終日談本體，不說工夫，纔拈工夫，便以為外道，使陽明複生，亦當攢眉。
」王塘南曰：「心、意、知、物皆無善無惡，使學者以虛見為實悟。
必依憑此語，如服鸩毒，未有不殺人者。
」……且夫「四無」之說，主本體言也，陽明方曰是接上根人法，而識者至等之鸩毒。
「四有」之語，主工夫言也，陽明第曰是接中根以下人法，而昧者遂等之外道。
然則陽明再生，目擊茲弊，将有摧心扼腕、不能一日安者，何但攢眉已乎！學案卷五十八東林一泾陽論學書與李孟白。
梨洲謂：「泾陽深慮當時學者，樂趣便易，冒認自，故于不思不勉，當下即是，皆令究其源頭，果是性命上透得來否？勘其關頭，果是境界上打得過否？」則泾陽教法，仍是陽明「立誠」宗旨，所謂「殺人從咽喉處下刀」。
後人之樂趨便易，冒認自然，皆所謂「僞良知」，與陽明立教本訓無涉也。
惟當時王學末流，憑借「無善無惡為心體」之說，猖狂妄行，則泾陽之說，對證下藥，實為有力。
錢啟新曰： 「無善無惡」之說，近時為顧叔時、顧季時、馮仲好明白排決不已，不至蔓延為害。
學案卷五十八泾陽小傳 可見「無善無惡」一辨，實當時東林講學宗要所在也。
[二辨工夫與本體]推擴「無善無惡」一辨而為引申，則有「本體」與「工夫」之辨。
泾陽已引羅念庵、王塘南說謂「學者以虛見為實悟，終日談本體，不說工夫，纔拈工夫，便以為外道」。
蓋王學末流僞良知之流弊，洵有然者。
而東林講學，則一反其說，故其教法亦以工夫為重。
高景逸雲： 不患本體不明，隻患工夫不密。
學案卷五十八 此殆為東林學者一普遍之信仰。
而暢論之者有錢啟新。
梨洲述之曰： 先生之學，得之匠陪哺者居多。
懲一時學者喜談本體，故以「工夫為主。
一粒谷種，人人所有，不能凝聚到發育地位，終是死粒。
人無有不才，才無有不善，但盡其才始能見得本體，不可以石火電光便作家當也」。
此言深中學者之病。
至謂「性固天生，亦由人成，故曰成之者性」。
夫性為自然之生理，人力絲毫不得而與，故但有知性而無為性。
聖不能成，愚不能虧。
以成虧論性，失之矣。
學案卷五十九錢一本傳 啟新之說，極似梨洲同門陳幹初。
幹初學說詳後梨洲下梨洲于幹初不能相契，故于啟新「性固天生亦由人成」之說，未盡首肯。
而餘考梨洲、幹初同時如王船山，其論性亦暢發「日生日成」之理。
亦詳後總之皆由虛實之辨、本體工夫之辨一貫而來。
此則清初學術新趨，由東林開其端也。
同時東林學者持本體工夫之辨者尚有史玉池。
其言曰： 有本體自有工夫，無工夫即無本體。
樊遲問仁時，向夫子求本體，夫子卻教他做工夫。
曰：「居處恭，執事敬，與人忠。
」此方是真當下，方是真自然。
若饑食困眠，禽獸都是這等。
以此為當下，卻便同于禽獸，豈不是陷人的深坑？按：此即船山「庶民禽獸」之論也，詳下船山章。
且當下全要在關頭上得力。
今人居常處順，也能恭敬自持，推誠相與。
及到利害、榮辱、毀譽、生死關頭，便都差了。
則平常恭敬忠都是假的，卻不是真工夫。
不使真工夫，卻沒有真本體。
沒有真本體，卻過不得關頭。
往李卓吾講心學于白門，全以當下自然指點後學，說人都是見成的聖人，纔學便多了。
聞有忠節孝義之人，卻雲都是做出來的，本體原無此忠節孝義。
學人喜其便利，趨之若狂。
後至春明門外，被人論了，纔去拿他，便手忙腳亂，沒奈何卻一刀自刎。
此是恁的自然，恁的當下，恁的見成聖人？故當下本是學人下手親切工夫，錯認了卻是陷入深坑，不可不猛省也。
學案卷六十 此論「自然」與「工夫」之辨，「當下」與「關頭」之辨，其意皆承泾陽，而與以後船山、