六 王闿運 閻鎮珩
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曾沅甫發憤而道，沅甫乃以為恨而切齒于我，不知文之人不可與言文，以此歎令尹子蘭之不可及也。
”然其書實無大譏彈，自曾國荃以謗書為诋，而向聲背實，不悅曾氏者，乃真以太史公目之矣。
嗚呼，動而得謗，名亦随之，世情自古如斯，所以闿運不怒而笑也。
既以肅黨擯，不用于時，大治群經以開教授。
四川總督丁寶桢禮緻之以為成都尊經書院院長。
至之日，則進諸生而告之曰：“治經之法，于《易》，必先知‘易’字含數義，不當虛衍卦。
于《書》，必先斷句讀。
于《詩》，必先知男女贈答之詞，不足頒于學官，傳後世。
一洗三陋，乃可言《禮》。
《禮》明，然後治《春秋》。
”又曰：“說經以識字為貴，而非識《說文解字》之為貴。
”又曰：“文不取裁于古，則亡法。
文而畢摹乎古，則亡意。
然欲取裁于古，當先漸漬乎古。
先作論事理短篇，務使成章。
取古人成作，處處臨摹，如仿書然，一字一句，必求其似。
如此者，家信賬記，皆可摹古。
然後稍記事：先取今事與古事類者，比而作之；再取今事與古事遠者，比而附之，終取今事為古所無者，改而文之。
如是者，非十餘年不成也，人病欲速。
”遂教諸生以讀十三經、二十四史及《文選》。
漢儒人專一經，諸生亦各治一書，毋貪多，毋不經意。
日有記，月有課，而闿運精勤校閱，将順其美，而匡正其不及。
暇則習禮，若鄉飲投壺之類，三年皆彬彬矣。
厥後廖平治《公羊》《谷梁》《春秋》，戴光治《書》，胡從簡治《禮》，劉子雄、嶽森通諸經，皆有師法，能不為阮元《經解》所囿，号曰“蜀學”，則闿運之以也。
既歸，主長沙校經書院，移衡州船山書院。
在船山之日久，大吏造拜，或偃蹇不見；而引接後生，則溫霭逾恒，曰：“位高而齒尊者，菁華已竭，不如後生可畏也。
”循循善誘。
有獻詩者，即陋劣不中律，未嘗不為改竄。
其弟子縣人楊鈞請曰：“此不成語，何必枉抛心力？”應曰：“人有好學之心，即有誘之之責。
若因其陋而薄之絕之，心沮氣堕，不得無望于進，即此惡詩亦不為矣。
”縣人張正陽者，本鍛工也，耽吟詠而為人傭，一夕，睹白桃花盛開。
而月色绮映，忽得句曰：“天上清高月，知無好色心。
夭桃今獻媚，流盼情何深！”姜畲陳鼎見之大驚曰：“子詩何似孟郊？然非王先生不能成子名。
”會大雪，戴笠著屐，單衣磬踔，造門投卷。
阍者見其面垢衣敝，拒不為通，則大呼曰：“我以詩谒王先生，乃卻我耶？” 阍者不得已為進。
方設筵宴邑令，邑缙紳先生鹹在，闿運即席開卷讀，顧曰：“邑中有此詩人耶！”延之上座，座客愕然。
正陽泥淖滿身，而貂狐裘麗，嫌為所污，莫敢與酬對。
闿運則殷勤問訊，遂使受學而補諸生，通三禮、《春秋》、《尚書》、《詩經》，講評孜孜，撰有《詩經比興表》、《禮經喪服表》，闿運歎為前人所未發也。
然宏獎之中，不廢規誡。
龍陽易順鼎者，幼而英秀，闿運呼之仙童者也。
既而以道員自傷侘傺，署号“哭庵”。
闿運則規以書曰：“仆有一語奉勸，必不可稱哭庵。
上事君相，下對吏民，行住坐卧，何以為名？臣子披昌，不當至此。
若遂隐而死，朝夕哭可矣。
且事非一哭可了，況又不哭而冒充哭乎？闿運言不見重，亦自恨無整齊風紀之權，坐睹當代賢豪，流于西晉，五胡之禍，将在目前。
因君一發之。
”其峻厲如此。
其弟子楊鈞請業，曰：“如何？”答曰：“成名有餘。
”鈞大懼曰：“所謂‘成名有餘’者，殆謂自立不足也，敢不勉夫！”闿運言：“詩有家數，有時代，文無家數，有時代。
餘學晉宋詩，骎骎入古。
至于文力追班馬，極其功力，僅得似《明史》，心甚恥之。
及作《湘軍志》，乃超時代矣。
以數十年苦心孤詣，僅僅得免為明文。
若學八家，數月可似。
學話易，自運難。
故不甚勸人學文，恐誤人抛心力也。
不如學詩，離去時代，專講家數。
成家，即上跻其代矣。
”而鈞則言：“吾師門人，文字通順者不多，皆謂唐宋之文不屑意，而以《史記》《漢書》為學。
故虛字多反用，造語尤晦澀，反不若時手之駕輕就熟，無詞不達也。
古詩不求明暢，以拙為宗，稍可掩不通之迹，故師門多詩人。
”其為文章，長于抒情叙事，從容諷議，中含诙詭，以優遊出頓挫，而不以馳騁為曲折。
嘗教人以學範晔《後漢書
”然其書實無大譏彈，自曾國荃以謗書為诋，而向聲背實，不悅曾氏者，乃真以太史公目之矣。
嗚呼，動而得謗，名亦随之，世情自古如斯，所以闿運不怒而笑也。
既以肅黨擯，不用于時，大治群經以開教授。
四川總督丁寶桢禮緻之以為成都尊經書院院長。
至之日，則進諸生而告之曰：“治經之法，于《易》，必先知‘易’字含數義，不當虛衍卦。
于《書》，必先斷句讀。
于《詩》，必先知男女贈答之詞，不足頒于學官，傳後世。
一洗三陋，乃可言《禮》。
《禮》明，然後治《春秋》。
”又曰：“說經以識字為貴，而非識《說文解字》之為貴。
”又曰：“文不取裁于古，則亡法。
文而畢摹乎古，則亡意。
然欲取裁于古，當先漸漬乎古。
先作論事理短篇，務使成章。
取古人成作，處處臨摹，如仿書然，一字一句，必求其似。
如此者，家信賬記，皆可摹古。
然後稍記事：先取今事與古事類者，比而作之；再取今事與古事遠者，比而附之，終取今事為古所無者，改而文之。
如是者，非十餘年不成也，人病欲速。
”遂教諸生以讀十三經、二十四史及《文選》。
漢儒人專一經，諸生亦各治一書，毋貪多，毋不經意。
日有記，月有課，而闿運精勤校閱，将順其美，而匡正其不及。
暇則習禮，若鄉飲投壺之類，三年皆彬彬矣。
厥後廖平治《公羊》《谷梁》《春秋》，戴光治《書》，胡從簡治《禮》，劉子雄、嶽森通諸經，皆有師法，能不為阮元《經解》所囿，号曰“蜀學”，則闿運之以也。
既歸，主長沙校經書院，移衡州船山書院。
在船山之日久，大吏造拜，或偃蹇不見；而引接後生，則溫霭逾恒，曰：“位高而齒尊者，菁華已竭，不如後生可畏也。
”循循善誘。
有獻詩者，即陋劣不中律，未嘗不為改竄。
其弟子縣人楊鈞請曰：“此不成語，何必枉抛心力？”應曰：“人有好學之心，即有誘之之責。
若因其陋而薄之絕之，心沮氣堕，不得無望于進，即此惡詩亦不為矣。
”縣人張正陽者，本鍛工也，耽吟詠而為人傭，一夕，睹白桃花盛開。
而月色绮映，忽得句曰：“天上清高月，知無好色心。
夭桃今獻媚，流盼情何深！”姜畲陳鼎見之大驚曰：“子詩何似孟郊？然非王先生不能成子名。
”會大雪，戴笠著屐，單衣磬踔，造門投卷。
阍者見其面垢衣敝，拒不為通，則大呼曰：“我以詩谒王先生，乃卻我耶？” 阍者不得已為進。
方設筵宴邑令，邑缙紳先生鹹在，闿運即席開卷讀，顧曰：“邑中有此詩人耶！”延之上座，座客愕然。
正陽泥淖滿身，而貂狐裘麗，嫌為所污，莫敢與酬對。
闿運則殷勤問訊，遂使受學而補諸生，通三禮、《春秋》、《尚書》、《詩經》，講評孜孜，撰有《詩經比興表》、《禮經喪服表》，闿運歎為前人所未發也。
然宏獎之中，不廢規誡。
龍陽易順鼎者，幼而英秀，闿運呼之仙童者也。
既而以道員自傷侘傺，署号“哭庵”。
闿運則規以書曰：“仆有一語奉勸，必不可稱哭庵。
上事君相，下對吏民，行住坐卧，何以為名？臣子披昌，不當至此。
若遂隐而死，朝夕哭可矣。
且事非一哭可了，況又不哭而冒充哭乎？闿運言不見重，亦自恨無整齊風紀之權，坐睹當代賢豪，流于西晉，五胡之禍，将在目前。
因君一發之。
”其峻厲如此。
其弟子楊鈞請業，曰：“如何？”答曰：“成名有餘。
”鈞大懼曰：“所謂‘成名有餘’者，殆謂自立不足也，敢不勉夫！”闿運言：“詩有家數，有時代，文無家數，有時代。
餘學晉宋詩，骎骎入古。
至于文力追班馬，極其功力，僅得似《明史》，心甚恥之。
及作《湘軍志》，乃超時代矣。
以數十年苦心孤詣，僅僅得免為明文。
若學八家，數月可似。
學話易，自運難。
故不甚勸人學文，恐誤人抛心力也。
不如學詩，離去時代，專講家數。
成家，即上跻其代矣。
”而鈞則言：“吾師門人，文字通順者不多，皆謂唐宋之文不屑意，而以《史記》《漢書》為學。
故虛字多反用，造語尤晦澀，反不若時手之駕輕就熟，無詞不達也。
古詩不求明暢，以拙為宗，稍可掩不通之迹，故師門多詩人。
”其為文章，長于抒情叙事，從容諷議，中含诙詭，以優遊出頓挫，而不以馳騁為曲折。
嘗教人以學範晔《後漢書