二 湯鵬 魏源
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震蕩陵厲，時而雲垂海立，時而珠圓玉潤，連犿旁魄，時恣縱而不傥，讀之者目眩神奪，争之強，辯之疾矣。
足以奪人之心，移人之志。
傥後來康有為、梁啟超報章文新民體之所昉乎？他所著述，如《明林》十六卷，指陳前代得失。
又有《七經補疏》，闡發經義；《止信筆初稿》，雜記見聞。
諸書皆出示人，惟《止信筆初稿》人多未見。
或問之，曰：“此石室之藏也。
”嘗謂其友人日：“漢以後作者，或專攻文辭，而義理不精，經綸不優；或精義理，優經世，而不雄于文。
克兼之者，惟唐陸宣公、宋朱子耳。
吾欲奄有古人而以二公為歸。
”其自許如此。
魏源，字默深，邵陽人。
嘉慶己卯及道光辛巳兩中湖南副榜。
壬午，舉順天鄉試，冠南籍。
試卷進呈，宣宗手批嘉賞，名籍甚。
明年為道光三年癸未，典會試者必欲羅緻之以邀上眷。
得一卷，文章絕類，及揭曉，則湯鵬也。
而源不第，入資為内閣中書，改知州，遊江南。
而安化陶澍方官江蘇巡撫，尋擢兩江總督，兼管鹽政，于源為鄉先達，用其議以創海運，改鹽法，國裕而民亦利，有遺愛焉，焯為名臣，則源之以也。
道光二十四年甲辰，第進士，發江蘇，以知州用，補高郵州。
前此治經而張今文者，則《春秋》而已，至源乃推而大之以及《詩》《書》，遍于群經。
著《董子春秋發微》七卷，曰：“所以發揮《公羊》之微言大誼，而補胡毋生條例、何邵公解诂所未備也。
”《詩古微》二十二卷，曰：“所以發揮齊魯韓三家之微言大義，補苴其罅漏，張皇其幽渺，以豁除《毛詩》美刺正變之滞例，而揭周公孔子制禮在樂之用心于來世也。
”《書古微》十卷，曰：“所以發明西漢《尚書》今古文之微言大誼，而關東漢馬鄭古文之鑿空無師傳也。
”而總其凡于《兩漢經師今古文家法考》，曰：“今日複古之要，由诂訓音聲以進于東京典章制度，此齊一變至魯也。
由典章制度以進于西漢微言大義，貫經術政事文章于一，此魯一變至道也。
”宣究今學，抰經之心，而博綜子史，高談王霸，宏我漢聲，通經緻用。
以謂；“豪傑而不聖賢者有之，未有聖賢而不豪傑者也。
賈生得王佐之用，董生得王佐之體，合之，則漢世伊顔之俦也。
秦湯方燠，九州為爐，故漢初曹參蓋公沐之清風而清靜以治。
若乃席豐履豫，泰久包荒，萬幾叢脞于上，百慝養癰于下，乃不厲精圖治以使民無事，而但以清靜為無事，有不轉多事者乎？皇春帝夏，王秋霸冬，氣化日禅，雖羲黃複生，不能返于不古之淳。
是以堯步舜趨，禹馳湯驟。
世愈降則愈勞，況欲以過門不入，日昃不食之世，反諸标枝野鹿，其不為西晉者幾希。
《詩》曰：‘民莫不逸，我獨不敢休。
’工騷墨之士，以農桑為俗務，而不知俗學之病人更甚于俗吏。
托玄虛之理，以政事為粗才，而不知腐儒之無用亦同于異端。
莊生喜言上古，上古之風必不可複，徒使晉人糠秕禮法而禍世教。
宋儒專言三代，三代井四封建選舉必不可複，徒使功利之徒以迂疏病儒術。
君子之為治也，無三代以上之心則必俗；不知三代以下之情勢則必迂。
其不可變者道而已，勢則日變而不可複者也。
天有老物，人有老物，文有老物。
柞薪之木，傳其火而化其火；代嬗之孫。
傳其祖而變其祖。
今自為今，古乃有古。
執古以繩今，是為誣今；執今以律古，是為誣古。
誣今不可以為治，誣古不可以語學。
自古有不王道之富強，無不富強之王道。
《易》十三卦述古聖人制作，首以田漁耒耜市易，且舟車緻遠以通之，擊柝弧矢以衛之。
禹平水土，即制貢賦而奮武衛；《洪範》八政，始食貨而終賓師。
無非以足食足兵為治天下之具。
後儒特因孟子義利王霸之辯，遂以兵食歸之五霸，諱而不言，曾亦思足民治賦皆聖門之事，農桑樹育即孟子之言乎！王道至纖至悉，井牧徭役兵賦，皆性命之精微，流行其間。
使其口心性，躬禮義，動言萬物一體。
而民瘼之不求，吏治之不習，國計邊防之不問；一旦與人家國，上不足制國用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困，舉平日胞與民物之空談，至此無一事可效諸民物，天下亦安用此無用之王道哉！曷謂道之器？曰禮樂。
曷謂道之斷？曰兵刑。
易謂道之資？曰食貨。
道形諸事謂之治，以其事筆之方策，俾天下後世得以求道而制事，謂之經。
藏之成均辟雍，掌以師氏保氏大樂正，謂之師儒。
師儒所教育，由小學進之國學，由侯國貢之王朝，謂之士。
士之能九年通經者，以淑其身，以形為事業，則能以《周易》決疑，以《洪範》占變，以《春秋》斷事，以《禮》《樂》服制興教化，以周官，緻太平，以《禹貢》行河，以三百五篇當谏書，以出使專對，謂之以經術為
足以奪人之心，移人之志。
傥後來康有為、梁啟超報章文新民體之所昉乎？他所著述，如《明林》十六卷，指陳前代得失。
又有《七經補疏》，闡發經義；《止信筆初稿》，雜記見聞。
諸書皆出示人，惟《止信筆初稿》人多未見。
或問之，曰：“此石室之藏也。
”嘗謂其友人日：“漢以後作者，或專攻文辭，而義理不精，經綸不優；或精義理，優經世，而不雄于文。
克兼之者，惟唐陸宣公、宋朱子耳。
吾欲奄有古人而以二公為歸。
”其自許如此。
魏源，字默深，邵陽人。
嘉慶己卯及道光辛巳兩中湖南副榜。
壬午，舉順天鄉試，冠南籍。
試卷進呈，宣宗手批嘉賞，名籍甚。
明年為道光三年癸未，典會試者必欲羅緻之以邀上眷。
得一卷，文章絕類，及揭曉，則湯鵬也。
而源不第，入資為内閣中書，改知州，遊江南。
而安化陶澍方官江蘇巡撫，尋擢兩江總督，兼管鹽政，于源為鄉先達，用其議以創海運，改鹽法，國裕而民亦利，有遺愛焉，焯為名臣，則源之以也。
道光二十四年甲辰，第進士，發江蘇，以知州用，補高郵州。
前此治經而張今文者，則《春秋》而已，至源乃推而大之以及《詩》《書》，遍于群經。
著《董子春秋發微》七卷，曰：“所以發揮《公羊》之微言大誼，而補胡毋生條例、何邵公解诂所未備也。
”《詩古微》二十二卷，曰：“所以發揮齊魯韓三家之微言大義，補苴其罅漏，張皇其幽渺，以豁除《毛詩》美刺正變之滞例，而揭周公孔子制禮在樂之用心于來世也。
”《書古微》十卷，曰：“所以發明西漢《尚書》今古文之微言大誼，而關東漢馬鄭古文之鑿空無師傳也。
”而總其凡于《兩漢經師今古文家法考》，曰：“今日複古之要，由诂訓音聲以進于東京典章制度，此齊一變至魯也。
由典章制度以進于西漢微言大義，貫經術政事文章于一，此魯一變至道也。
”宣究今學，抰經之心，而博綜子史，高談王霸，宏我漢聲，通經緻用。
以謂；“豪傑而不聖賢者有之，未有聖賢而不豪傑者也。
賈生得王佐之用，董生得王佐之體，合之，則漢世伊顔之俦也。
秦湯方燠，九州為爐，故漢初曹參蓋公沐之清風而清靜以治。
若乃席豐履豫，泰久包荒，萬幾叢脞于上，百慝養癰于下，乃不厲精圖治以使民無事，而但以清靜為無事，有不轉多事者乎？皇春帝夏，王秋霸冬，氣化日禅，雖羲黃複生，不能返于不古之淳。
是以堯步舜趨，禹馳湯驟。
世愈降則愈勞，況欲以過門不入，日昃不食之世，反諸标枝野鹿，其不為西晉者幾希。
《詩》曰：‘民莫不逸，我獨不敢休。
’工騷墨之士，以農桑為俗務，而不知俗學之病人更甚于俗吏。
托玄虛之理，以政事為粗才，而不知腐儒之無用亦同于異端。
莊生喜言上古，上古之風必不可複，徒使晉人糠秕禮法而禍世教。
宋儒專言三代，三代井四封建選舉必不可複，徒使功利之徒以迂疏病儒術。
君子之為治也，無三代以上之心則必俗；不知三代以下之情勢則必迂。
其不可變者道而已，勢則日變而不可複者也。
天有老物，人有老物，文有老物。
柞薪之木，傳其火而化其火；代嬗之孫。
傳其祖而變其祖。
今自為今，古乃有古。
執古以繩今，是為誣今；執今以律古，是為誣古。
誣今不可以為治，誣古不可以語學。
自古有不王道之富強，無不富強之王道。
《易》十三卦述古聖人制作，首以田漁耒耜市易，且舟車緻遠以通之，擊柝弧矢以衛之。
禹平水土，即制貢賦而奮武衛；《洪範》八政，始食貨而終賓師。
無非以足食足兵為治天下之具。
後儒特因孟子義利王霸之辯，遂以兵食歸之五霸，諱而不言，曾亦思足民治賦皆聖門之事，農桑樹育即孟子之言乎！王道至纖至悉，井牧徭役兵賦，皆性命之精微，流行其間。
使其口心性，躬禮義，動言萬物一體。
而民瘼之不求，吏治之不習，國計邊防之不問；一旦與人家國，上不足制國用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困，舉平日胞與民物之空談，至此無一事可效諸民物，天下亦安用此無用之王道哉！曷謂道之器？曰禮樂。
曷謂道之斷？曰兵刑。
易謂道之資？曰食貨。
道形諸事謂之治，以其事筆之方策，俾天下後世得以求道而制事，謂之經。
藏之成均辟雍，掌以師氏保氏大樂正，謂之師儒。
師儒所教育，由小學進之國學，由侯國貢之王朝，謂之士。
士之能九年通經者，以淑其身，以形為事業，則能以《周易》決疑，以《洪範》占變，以《春秋》斷事，以《禮》《樂》服制興教化，以周官，緻太平，以《禹貢》行河，以三百五篇當谏書，以出使專對，謂之以經術為