二 湯鵬 魏源
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清治至道光而極敝，清學至道光而始變。
于時承平之日久，主溺晏安，大臣委蛇持祿，容說以為忠；士人汨沒科舉，詩書以幹澤。
即有魁異傑出之才，不安固陋，而聲氣标榜，呼朋嘯侶，桐城文章以學古，休甯名物以張漢，文史雍容，姑以永日，而輔世長民，以為非分。
傥有文章經國，志氣拔俗，發強剛毅足以有執，文理密察足以有别，發聾振瞆，大聲疾呼者，可不謂之豪傑之士哉！吾得二人焉：曰湯鵬，曰魏源。
湯鵬，字海秋，益陽人。
擢道光三年癸未進士第，年甫二十，所為制藝，列書肆中滿街。
土人模拟相踵得科第，而鵬唾棄不複道，專力為詩歌，自上古歌謠至三百篇、《離騷》、漢魏六朝下暨唐詩，無不形規而神挈之，未幾得三千首。
其始官禮部主事，為文章下筆不自休，大臣以為才，選入軍機章京，補戶部主事，轉貴州司郎中，擢山東道監察禦史。
年始三十餘，意氣卓厲，謂大下無不可為者，徒馳騁文墨以自标置，無當也。
于是勇言事，未逾月三上章，卒以得罪，罷禦史，回戶部員外郎，轉四川司郎中。
是時，英人擾海疆，求通市。
鵬已黜不得言事，猶上書大臣轉奏善後條陳三十事，報聞而已。
鵬居曹司久，而負才氣，郁不得施，以謂：“事有積之已久則弊，而守之以固則枯，壞之已甚則匮，而處之以瞆則愚；振之以大聲疾呼則訾其激，而荒之以流心佚志則厚其羞，料之以深識早計則嫌其躁，而亟之以頹光倒景則郁其憂。
是故君子不能毋尚變。
尚變雲何？爾乃君毋過尊而自比于天地之大，臣毋過卑而下同于犬馬之賤。
大臣毋席尊榮以謾小臣，毋小其職掌乃并其聰慧氣力而一例小之也。
小臣毋畏譴何以媚大臣，毋大其爵秩乃并其神理骨幹而一例大之也。
國故毋有所支離禁忌而不以告人，民情毋有所增飾而不以上聞也，是則與天下臣民共其趣向，非則與天下臣民共其【忄典】墨，功則與天下臣民共其歡欣，過則與天下臣民共其懲創。
必輔毋自其歲月資格為之，将帥毋自其宗藩世胄為之也。
機密宜選老成忠謇以厚其德、直其義；封圻宜兼文武幹濟以鴻其體、實其用，谏議宜格君心杜門戶以申其直、示其大；守令宜引英俊擢三公以重其選、拔其尤。
輕重貴賤之等，毋封已見以成倒置也，治忽安危之機，毋戾衆志以得慘報也。
科目毋徇文字，登進毋涉苟且也。
軍旅毋溺晏安，訓練毋徇故常也。
粟米之産，毋委以地氣而不廣生，毋限以農工而不衆也。
鹽筴之利，毋敝以官守而不約束，毋畫以疆界而苦迂滞也。
而歸之覽上下古今善敗得喪，毋涉其故而參其新。
聞變則駭者，無識而陋者也；稍變而留其半者，有志而懈者也。
可變則變者，智也；不變不止者，勇也。
變然後宜，宜然後利，利然後善者，仁也，義也。
苟不得施于事而著之言。
”于是為《浮邱子》一書，立一意為幹而分數支，支之中又有支焉，則支複為幹，支幹相演以遞于無窮。
大抵言軍國利病，人事情僞，開張形勢，根極道德，一篇數千言者，九十一篇，計四十餘萬言，而植之以學，索之于古，以謂；“君子納之于軌物，然後能裁之于義理；裁之于義理，然後能詳之于體段；詳之于體段，然後能鴻之于作用。
君子曷施而每進益上如此也？《說命》之言曰：‘王，人求多聞，時惟建事，學于古訓乃有獲。
事不師古，以克永世，匪說攸聞。
’是故君子必于古乎索之。
曷索之？曰于古載籍乎索之。
……是故讀經則思其意，讀史則思其迹。
思其意，則奧而衍，使人變動光明而濟；思其迹，則炯而嚴，使人中正比宜而靜。
”“是故君子必讀書則古，以握宰世服物之本。
考之《詩》，然後知性情；知性情，然後能款萬物。
考之《書》，然後知政事；知政事，然後能著萬物。
考之《易》，然後知陰陽；知陰陽，然後能妙萬物。
考之《禮》，然後知典則；知典則，然後能衷萬物。
考之《樂》，然後知聲音；知聲音，然後能和萬物。
考之《春秋》，然後知名分；知名分，然後能戒萬物。
考之《論語》《孝經》，然後知言行；知言行，然後能體萬物。
考之《大學》《中庸》，然後知體用；知體用，然後能總萬物。
考之曆代之史策，然後知成敗之凡；知成敗之凡，然後能操萬物。
考之當代之彜訓，然後知創述之委；知創述之委，然後能鞏萬物。
”每遇人，辄日：“能過我—閱《浮邱子》乎？乃所願，則學周公孔子之學，志周公孔子之志，以文周公孔子之文也。
”然其學主王、霸雜用，出入儒與名法，而不純學周公孔子。
其語雜糅孟轲韓非，引物連類，旁征史實，而歸宿于稱說《詩》《書》，則又似《荀子》書之引《詩》以卒篇。
而其行文，則好為排比，體仍制藝，而自出變化，
于時承平之日久，主溺晏安，大臣委蛇持祿，容說以為忠；士人汨沒科舉，詩書以幹澤。
即有魁異傑出之才，不安固陋，而聲氣标榜，呼朋嘯侶，桐城文章以學古，休甯名物以張漢，文史雍容，姑以永日，而輔世長民，以為非分。
傥有文章經國，志氣拔俗，發強剛毅足以有執，文理密察足以有别，發聾振瞆，大聲疾呼者，可不謂之豪傑之士哉！吾得二人焉：曰湯鵬，曰魏源。
湯鵬，字海秋，益陽人。
擢道光三年癸未進士第，年甫二十，所為制藝，列書肆中滿街。
土人模拟相踵得科第，而鵬唾棄不複道，專力為詩歌，自上古歌謠至三百篇、《離騷》、漢魏六朝下暨唐詩，無不形規而神挈之，未幾得三千首。
其始官禮部主事，為文章下筆不自休，大臣以為才，選入軍機章京，補戶部主事，轉貴州司郎中，擢山東道監察禦史。
年始三十餘，意氣卓厲，謂大下無不可為者，徒馳騁文墨以自标置，無當也。
于是勇言事，未逾月三上章，卒以得罪，罷禦史，回戶部員外郎，轉四川司郎中。
是時，英人擾海疆，求通市。
鵬已黜不得言事，猶上書大臣轉奏善後條陳三十事，報聞而已。
鵬居曹司久，而負才氣，郁不得施，以謂：“事有積之已久則弊，而守之以固則枯，壞之已甚則匮，而處之以瞆則愚；振之以大聲疾呼則訾其激，而荒之以流心佚志則厚其羞，料之以深識早計則嫌其躁，而亟之以頹光倒景則郁其憂。
是故君子不能毋尚變。
尚變雲何？爾乃君毋過尊而自比于天地之大，臣毋過卑而下同于犬馬之賤。
大臣毋席尊榮以謾小臣，毋小其職掌乃并其聰慧氣力而一例小之也。
小臣毋畏譴何以媚大臣，毋大其爵秩乃并其神理骨幹而一例大之也。
國故毋有所支離禁忌而不以告人，民情毋有所增飾而不以上聞也，是則與天下臣民共其趣向，非則與天下臣民共其【忄典】墨，功則與天下臣民共其歡欣，過則與天下臣民共其懲創。
必輔毋自其歲月資格為之，将帥毋自其宗藩世胄為之也。
機密宜選老成忠謇以厚其德、直其義；封圻宜兼文武幹濟以鴻其體、實其用，谏議宜格君心杜門戶以申其直、示其大；守令宜引英俊擢三公以重其選、拔其尤。
輕重貴賤之等，毋封已見以成倒置也，治忽安危之機，毋戾衆志以得慘報也。
科目毋徇文字，登進毋涉苟且也。
軍旅毋溺晏安，訓練毋徇故常也。
粟米之産，毋委以地氣而不廣生，毋限以農工而不衆也。
鹽筴之利，毋敝以官守而不約束，毋畫以疆界而苦迂滞也。
而歸之覽上下古今善敗得喪，毋涉其故而參其新。
聞變則駭者，無識而陋者也；稍變而留其半者，有志而懈者也。
可變則變者，智也；不變不止者，勇也。
變然後宜，宜然後利，利然後善者，仁也，義也。
苟不得施于事而著之言。
”于是為《浮邱子》一書，立一意為幹而分數支，支之中又有支焉，則支複為幹，支幹相演以遞于無窮。
大抵言軍國利病，人事情僞，開張形勢，根極道德，一篇數千言者，九十一篇，計四十餘萬言，而植之以學，索之于古，以謂；“君子納之于軌物，然後能裁之于義理；裁之于義理，然後能詳之于體段；詳之于體段，然後能鴻之于作用。
君子曷施而每進益上如此也？《說命》之言曰：‘王，人求多聞，時惟建事，學于古訓乃有獲。
事不師古，以克永世，匪說攸聞。
’是故君子必于古乎索之。
曷索之？曰于古載籍乎索之。
……是故讀經則思其意，讀史則思其迹。
思其意，則奧而衍，使人變動光明而濟；思其迹，則炯而嚴，使人中正比宜而靜。
”“是故君子必讀書則古，以握宰世服物之本。
考之《詩》，然後知性情；知性情，然後能款萬物。
考之《書》，然後知政事；知政事，然後能著萬物。
考之《易》，然後知陰陽；知陰陽，然後能妙萬物。
考之《禮》，然後知典則；知典則，然後能衷萬物。
考之《樂》，然後知聲音；知聲音，然後能和萬物。
考之《春秋》，然後知名分；知名分，然後能戒萬物。
考之《論語》《孝經》，然後知言行；知言行，然後能體萬物。
考之《大學》《中庸》，然後知體用；知體用，然後能總萬物。
考之曆代之史策，然後知成敗之凡；知成敗之凡，然後能操萬物。
考之當代之彜訓，然後知創述之委；知創述之委，然後能鞏萬物。
”每遇人，辄日：“能過我—閱《浮邱子》乎？乃所願，則學周公孔子之學，志周公孔子之志，以文周公孔子之文也。
”然其學主王、霸雜用，出入儒與名法，而不純學周公孔子。
其語雜糅孟轲韓非，引物連類，旁征史實，而歸宿于稱說《詩》《書》，則又似《荀子》書之引《詩》以卒篇。
而其行文，則好為排比，體仍制藝，而自出變化，