一 導言
關燈
小
中
大
湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國。
其地水少而山多。
重山疊嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。
頑石赭土，地質剛堅，而民性多流于倔強。
以故風氣锢塞，常不為中原人文所沾被。
抑亦風氣自創，能别于中原人物以獨立。
人傑地靈，大德疊起，前不見古人，後不見來者，宏識孤懷，涵今茹古，罔不有獨立自由之思想，有堅強不磨之志節。
湛深古學而能自辟蹊徑，不為古學所囿。
義以淑群，行必厲己，以開一代之風氣，蓋地理使之然也。
天開人文，首出庶物以潤色河山，弁冕史冊者，有兩巨子焉：其一楚之屈原，著《離騷經》，以香草美人為比興，以長言永歎變四言，铿锵鼓舞，于三百篇之外，自成風格，創楚辭以開漢京枚馬之詞賦。
其一宋之周敦頤，作《太極圖說》、《通書》，契性命之微于大易，接孔顔之學于一誠，而以太極人極發明天人之蘊，倡理學以開宋學程朱之性理。
一為文學之鼻祖，一為理學之開山，萬流景仰，人倫模楷，風聲所樹，豈徒一鄉一邑之光哉！然為生民立極，為天地立心，而輔世長民，一本修己者，莫如周敦頤之于宋，其次王夫之之于明。
周敦頤以樂易恬性和，王夫之以艱貞拄世變；周敦頤探道原以辟理窟，王夫之維人極以安苦學。
故聞夫之之風者，頑夫廉，儒夫有立志；聞敦頤之風者，鄙夫寬，薄夫敦也。
敦頤，道州人；夫之，衡陽人。
湖南人而有此，匪僅以自豪鄉曲，當思以紹休前人。
自昔子思作《中庸》以說天命之性，而孟子道性善以修率性之道，開宗明義，而未有體系，所以“理”而不為“學”。
至周敦頤乃本《中庸》以上推之《易?系辭傳》，而後天命之性、率性之道，有體有系，厘然秩然。
猶若以為未足，更本《易?系辭傳》以旁推交通諸《老子》“道可道，非常道”、“有物混成，先天地生”，拈出“太極無極”之義，以補《易系》之未所言，而後先天之道，天命之性，有體有系，厘然秩然。
觀其《太極圖說》曰：“無極而太極。
太極動而生陽。
動極而靜，靜而生陰。
靜極複動，一動一靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。
無極之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。
”蓋融《老子》《易系》之義而冶之一爐者也。
“太極”之詞，出自《易系》；而；“無極”之義，則參老子。
老子言：“無名天地之始，有名萬物之母”、“無極而太極”也。
老子言：“天下萬物生于有，有生于無”。
則所謂“五行一陰陽”、“陰陽一太極”、“太極本無極”也。
“太極無極，二而一，一而二”，此老子“有”“無”雙觀之所以“同謂之玄”也。
太極圖■中間一○，即“易有太極”也，○旁兩抱，即兩儀二畫也。
不過伏羲在太極上面直畫兩畫成三。
而敦頤卻把伏羲兩畫彎轉，抱在太極兩旁，亦從《老子》“負陰抱陽，沖氣以為和”之說悟出。
老子所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，統體一太極也。
“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，物物一太極也。
“太極”二字，原本《易系》，尚是祖述孔門之舊。
至于“主靜立人極”，“人極”二字，則自敦頤始發之。
其後從“人也得其秀而最靈”雲雲，皆說“人極”。
人極與太極對勘而論，以明天人相與之際，絕非矯揉造作。
故人能踐形，即能盡性；能盡性，即能達天。
天人一理，此敦頤立言之旨，而以《太極圖說》挈其要，以《通書》暢其義。
“定之以中正仁義而主靜立人極”，“主靜”二字，是立人極之本。
“中正仁義”，又是主靜之實落處。
然“主靜”之下又自注曰“無欲故靜”。
“無欲”者，無人欲。
無人欲，則純乎天理矣。
而“誠”以立其本，“幾”以神其用。
夫道非“誠”
其地水少而山多。
重山疊嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。
頑石赭土，地質剛堅，而民性多流于倔強。
以故風氣锢塞，常不為中原人文所沾被。
抑亦風氣自創，能别于中原人物以獨立。
人傑地靈，大德疊起，前不見古人，後不見來者，宏識孤懷，涵今茹古，罔不有獨立自由之思想，有堅強不磨之志節。
湛深古學而能自辟蹊徑，不為古學所囿。
義以淑群，行必厲己，以開一代之風氣，蓋地理使之然也。
天開人文，首出庶物以潤色河山，弁冕史冊者，有兩巨子焉：其一楚之屈原，著《離騷經》，以香草美人為比興，以長言永歎變四言，铿锵鼓舞，于三百篇之外，自成風格，創楚辭以開漢京枚馬之詞賦。
其一宋之周敦頤，作《太極圖說》、《通書》，契性命之微于大易，接孔顔之學于一誠，而以太極人極發明天人之蘊，倡理學以開宋學程朱之性理。
一為文學之鼻祖，一為理學之開山，萬流景仰，人倫模楷，風聲所樹，豈徒一鄉一邑之光哉！然為生民立極，為天地立心，而輔世長民，一本修己者，莫如周敦頤之于宋，其次王夫之之于明。
周敦頤以樂易恬性和，王夫之以艱貞拄世變；周敦頤探道原以辟理窟，王夫之維人極以安苦學。
故聞夫之之風者，頑夫廉，儒夫有立志；聞敦頤之風者，鄙夫寬，薄夫敦也。
敦頤，道州人；夫之，衡陽人。
湖南人而有此，匪僅以自豪鄉曲，當思以紹休前人。
自昔子思作《中庸》以說天命之性，而孟子道性善以修率性之道，開宗明義，而未有體系，所以“理”而不為“學”。
至周敦頤乃本《中庸》以上推之《易?系辭傳》，而後天命之性、率性之道，有體有系，厘然秩然。
猶若以為未足，更本《易?系辭傳》以旁推交通諸《老子》“道可道，非常道”、“有物混成，先天地生”，拈出“太極無極”之義，以補《易系》之未所言，而後先天之道，天命之性，有體有系，厘然秩然。
觀其《太極圖說》曰：“無極而太極。
太極動而生陽。
動極而靜，靜而生陰。
靜極複動，一動一靜，互為其根。
分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。
無極之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。
”蓋融《老子》《易系》之義而冶之一爐者也。
“太極”之詞，出自《易系》；而；“無極”之義，則參老子。
老子言：“無名天地之始，有名萬物之母”、“無極而太極”也。
老子言：“天下萬物生于有，有生于無”。
則所謂“五行一陰陽”、“陰陽一太極”、“太極本無極”也。
“太極無極，二而一，一而二”，此老子“有”“無”雙觀之所以“同謂之玄”也。
太極圖■中間一○，即“易有太極”也，○旁兩抱，即兩儀二畫也。
不過伏羲在太極上面直畫兩畫成三。
而敦頤卻把伏羲兩畫彎轉，抱在太極兩旁，亦從《老子》“負陰抱陽，沖氣以為和”之說悟出。
老子所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，統體一太極也。
“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，物物一太極也。
“太極”二字，原本《易系》，尚是祖述孔門之舊。
至于“主靜立人極”，“人極”二字，則自敦頤始發之。
其後從“人也得其秀而最靈”雲雲，皆說“人極”。
人極與太極對勘而論，以明天人相與之際，絕非矯揉造作。
故人能踐形，即能盡性；能盡性，即能達天。
天人一理，此敦頤立言之旨，而以《太極圖說》挈其要，以《通書》暢其義。
“定之以中正仁義而主靜立人極”，“主靜”二字，是立人極之本。
“中正仁義”，又是主靜之實落處。
然“主靜”之下又自注曰“無欲故靜”。
“無欲”者，無人欲。
無人欲，則純乎天理矣。
而“誠”以立其本，“幾”以神其用。
夫道非“誠”