一 導言
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不立，非“幾”不行。
事之大小，天下之治亂，皆有“幾”者行其間。
天也，固人也。
事有理有勢，而行之必有其幾，此則衆人之所忽，而豪傑有為者之所必争也。
敦頤言“誠神幾謂之聖人”，“誠”者本也，“神”者用也，“幾”者介乎動靜之間。
故曰。
“動而未形，有無之間，幾也。
” 蒞事之初，有審幾之明；及事變之歧出，又有赴幾之智。
一日得其幾，而萬險胥平。
一失其幾，從脞百出，咫尺皆荊棘也。
然非“主靜”者，不能審幾赴幾；而非“定之以中正仁義”，則審幾赴幾而或流于狙詐慘礉，吾見亦多矣。
此敦頤所為“定之以中正仁義而主靜立人極”也。
程氏颢、頤，理學之宗，而兄弟受業。
敦頤每令尋孔顔樂處，所樂何事。
颢嘗曰：“自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有‘吾與點也’之意。
”以其世居道州營道縣濂溪上，世稱濂溪先生。
周敦頤生當太平，王夫之身曆世屯，而以明莊烈帝崇祯十五年舉于鄉。
目睹是時朝政，刻覈無親；而士大夫又馳骛聲氣，東林複社之徒，樹黨伐仇，日尋于恩怨；發而為文章，黜申韓之術，嫉朋黨之風，長言三歎而未有已。
既一仗桂王，為行人司，知事終不可為，乃匿迹永、郴、衡、邵之間，終老于湘西之石船山，世稱船山先生。
清盜諸夏而撫定之，搜訪隐逸。
次第登進。
雖顧炎武、李颙之艱貞，而征聘不絕于廬，獨夫之深閟固藏，邈焉無與。
平生痛诋黨人标榜之習，不欲身隐而文著以求反唇，用是其身長遁，其名翳寂。
其學出于宋儒張載，載著有《西銘》《正蒙》等書，其學以仁為宗，以禮為體，而深信周禮為必可行于世。
夫之則注《正蒙》數萬言以讨論為仁之方，為《禮記章句》數十萬言以闡明記禮之意。
昔仲尼好語求仁，而雅言執禮；孟子亦仁義并稱。
蓋聖人所以平物我之情，而息天下之争，内之莫大于仁，而外之莫急于禮。
因人之愛而為之文飾以達其仁，因人之敬而立之等威以昭其義，雖百變而不越此兩端也。
夫之荒山敝榻，終歲孜孜，以求所謂育物之仁，經邦之禮，窮探極論，千變而不離其宗，曠百世不見知而無所悔，雖未為萬世開太平以措施見諸行事，而蒙難艱貞以遁世無悶，固為生民立極。
周敦頤光風霁月，飲人以和；夫之則茹苦含辛，守己以貞；周敦頤以道自樂，從容涵泳之味洽，夫之則曆劫勿渝，厲世磨鈍之節堅。
翹企高風，詩不雲乎：“我思古人，俾無訧兮。
” 降而晚近，世變亦益亟矣！百年以還，歐化東漸。
撓萬物者莫疾乎風，君子以獨立不懼。
而習尚之所蒸，抑有開以必先。
湯鵬尚變以自名一子，魏源通經而欲緻之用，胡林翼、曾國藩、左宗棠扶危定傾以效節于清，郭嵩煮、譚嗣同、章士钊變法維新以迄于革命。
新舊相劘，問學殊途，而要之有獨立自由之思想，有堅強不磨之志節。
湛深古學，而能自辟蹊徑，不為古學所囿。
志在于淑群，行不害違衆，精神意趣，則無不同。
餘違寇來湘，披覽著書，頗亦窺其指要，觀其會通。
睹記所及，寫成是編，裒錄湯鵬、魏源以下，得若幹人以盡其變。
上推周敦頤、王夫之兩賢以端其趣，而行毋繩以求備。
人不拘于一格，大者經文緯武，次則茹古涵今，略其是非功罪之著，而彰劬學暗修之懿。
所貴好學深思，心知其意，用之則輔世長民，不用則緻知窮理。
内聖外王，在湘言湘，豈徒為诏于來學，抑亦自振其衰朽。
凡我共學，倘能恢張學風，繩此徽美，樹規模，開風氣，以無忝于前人，豈徒一校之私以為幸，國家景命，有利賴焉。
昔羅澤南以一老諸生，假館四方，窮年汲汲，與其徒講論濂洛關閩之學，師弟【石靡】切。
而其弟子王錱、李氏續賓、續宜兄弟，殺敵緻果，卓有樹立。
吾黨身廁上庠以糜大官之廪，所憑藉什伯于羅氏師弟，則所樹立亦必什伯于羅氏師弟，乃足以副國家之作育。
景行行止，在吾黨好為之耳。
尚乃勖哉，毋隕越以遺前人羞。
事之大小，天下之治亂，皆有“幾”者行其間。
天也，固人也。
事有理有勢，而行之必有其幾，此則衆人之所忽，而豪傑有為者之所必争也。
敦頤言“誠神幾謂之聖人”，“誠”者本也，“神”者用也，“幾”者介乎動靜之間。
故曰。
“動而未形，有無之間，幾也。
” 蒞事之初，有審幾之明；及事變之歧出，又有赴幾之智。
一日得其幾，而萬險胥平。
一失其幾，從脞百出，咫尺皆荊棘也。
然非“主靜”者，不能審幾赴幾；而非“定之以中正仁義”，則審幾赴幾而或流于狙詐慘礉，吾見亦多矣。
此敦頤所為“定之以中正仁義而主靜立人極”也。
程氏颢、頤，理學之宗，而兄弟受業。
敦頤每令尋孔顔樂處，所樂何事。
颢嘗曰：“自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有‘吾與點也’之意。
”以其世居道州營道縣濂溪上，世稱濂溪先生。
周敦頤生當太平，王夫之身曆世屯，而以明莊烈帝崇祯十五年舉于鄉。
目睹是時朝政，刻覈無親；而士大夫又馳骛聲氣，東林複社之徒，樹黨伐仇，日尋于恩怨；發而為文章，黜申韓之術，嫉朋黨之風，長言三歎而未有已。
既一仗桂王，為行人司，知事終不可為，乃匿迹永、郴、衡、邵之間，終老于湘西之石船山，世稱船山先生。
清盜諸夏而撫定之，搜訪隐逸。
次第登進。
雖顧炎武、李颙之艱貞，而征聘不絕于廬，獨夫之深閟固藏，邈焉無與。
平生痛诋黨人标榜之習，不欲身隐而文著以求反唇，用是其身長遁，其名翳寂。
其學出于宋儒張載，載著有《西銘》《正蒙》等書，其學以仁為宗，以禮為體，而深信周禮為必可行于世。
夫之則注《正蒙》數萬言以讨論為仁之方，為《禮記章句》數十萬言以闡明記禮之意。
昔仲尼好語求仁，而雅言執禮；孟子亦仁義并稱。
蓋聖人所以平物我之情，而息天下之争，内之莫大于仁，而外之莫急于禮。
因人之愛而為之文飾以達其仁，因人之敬而立之等威以昭其義，雖百變而不越此兩端也。
夫之荒山敝榻，終歲孜孜，以求所謂育物之仁，經邦之禮，窮探極論，千變而不離其宗，曠百世不見知而無所悔，雖未為萬世開太平以措施見諸行事，而蒙難艱貞以遁世無悶，固為生民立極。
周敦頤光風霁月，飲人以和；夫之則茹苦含辛，守己以貞；周敦頤以道自樂，從容涵泳之味洽，夫之則曆劫勿渝，厲世磨鈍之節堅。
翹企高風，詩不雲乎：“我思古人，俾無訧兮。
” 降而晚近，世變亦益亟矣！百年以還，歐化東漸。
撓萬物者莫疾乎風，君子以獨立不懼。
而習尚之所蒸，抑有開以必先。
湯鵬尚變以自名一子，魏源通經而欲緻之用，胡林翼、曾國藩、左宗棠扶危定傾以效節于清，郭嵩煮、譚嗣同、章士钊變法維新以迄于革命。
新舊相劘，問學殊途，而要之有獨立自由之思想，有堅強不磨之志節。
湛深古學，而能自辟蹊徑，不為古學所囿。
志在于淑群，行不害違衆，精神意趣，則無不同。
餘違寇來湘，披覽著書，頗亦窺其指要，觀其會通。
睹記所及，寫成是編，裒錄湯鵬、魏源以下，得若幹人以盡其變。
上推周敦頤、王夫之兩賢以端其趣，而行毋繩以求備。
人不拘于一格，大者經文緯武，次則茹古涵今，略其是非功罪之著，而彰劬學暗修之懿。
所貴好學深思，心知其意，用之則輔世長民，不用則緻知窮理。
内聖外王，在湘言湘，豈徒為诏于來學，抑亦自振其衰朽。
凡我共學，倘能恢張學風，繩此徽美，樹規模，開風氣，以無忝于前人，豈徒一校之私以為幸，國家景命，有利賴焉。
昔羅澤南以一老諸生，假館四方，窮年汲汲，與其徒講論濂洛關閩之學，師弟【石靡】切。
而其弟子王錱、李氏續賓、續宜兄弟，殺敵緻果，卓有樹立。
吾黨身廁上庠以糜大官之廪，所憑藉什伯于羅氏師弟，則所樹立亦必什伯于羅氏師弟，乃足以副國家之作育。
景行行止，在吾黨好為之耳。
尚乃勖哉，毋隕越以遺前人羞。