貓苑卷上
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。
回時，擊門呼其貓，貓辄含匙出洞，若他人擊門無聲，或聲非其僧，貓終不應之，此亦足異也（七修類稿）。
金華貓畜之三年後，每于中宵，蹲踞屋上，伸口對月，吸其精華，久而成怪，每出魅人，逢婦則變美男，逢男則變美女。
每至人家，先溺于水中，人飲之，則莫見其形。
凡遇怪來宿夜，以青衣覆被上，遲明視之，若有毛，則潛約獵徒，牽數犬至家捕貓，炙其肉以食病者，自愈。
若男病而獲雄，女病而獲雌，則不治矣。
府庫張廣文有女，年十八，為怪所侵，發盡落，後捕雄貓治之，疾始療（堅瓠集）。
靖江張氏泥溝中，時有黑氣如蛇上沖，天地晦冥，有綠眼人乘黑淫其婢，因廣訪符術道士治之，不驗。
乃走求張天師，旋見黑雲四起，道士喜曰："此妖已為雷誅矣！"張歸家視之，屋角震死一貓，大如驢（子不語）。
郭太安人家畜一貓，甚靈，婢尾必撻之，貓畏婢殆甚。
一日有饋梨，屬婢收藏，既而數之，少六枚，主人疑婢偷食，鞭笞之。
俄從竈下灰倉中覓得，各有貓爪痕，知為貓所偷，報婢之怨。
婢忿欲置貓死地，郭太安人曰："貓既曉報怨，自有靈異，苟置之死，冤必增劇，恐複為祟。
"婢乃恍然，自是輙不再撻貓，而貓亦不複畏婢矣（閱微草堂筆記）。
某公子為筆帖式，愛貓，常畜十餘隻。
一日，夫人呼婢不應，忽窗外有代喚者，聲甚異，公子出視，寂無人，惟一貍奴踞窗上回視公子，有笑容。
駭告衆人同視，戲問适間喚人者其汝耶？貓曰然。
衆乃大嘩，以為不祥，謀棄之（夜譚随錄）。
永野亭黃門言一親戚家，貓忽有作人言者，大駭，縛而撻之，求其故，貓曰：無有不能言者，但犯忌，故不敢爾，若牝貓，則未有能言者。
因再縛牡貓撻之，果亦作人言求免，其家始信而縱之（同上）。
護軍參軍舒某，善讴歌。
一日，戶外忽有赓歌，清妙合拍，潛出窺伺，則貓也。
舒驚呼其友同觀，并投以石，其貓一躍而逝（同上）。
漢按：貓作人言，初見于嚴遵美一節，筆帖式貓代為喚人，無甚不祥。
若永黃門所述，牡貓皆能言，牝貓則否，此則為異耳。
然不當言者而為吉，則其被撻被棄也，亦宜，此與《太平廣記》所載貓言"莫如此，莫如此"，大抵皆寓言耳。
至于貓學讴歌，則不啻虱知讀賦，誠為别開生面。
蔣稻香（田）雲：陽春縣修衙署，剛築牆，一日，其匠未飯，有貓來竊食其飯并羹，匠人憤極，旋捉得此貓，活築牆腹以死。
工竣後，衙内人皆不安，下人小口率多病亡。
因就巫家占之，雲此貓鬼為祟，在某方牆内。
于是拆牆，果得死貓，遵用巫者言，奠以香錠，遠葬荒野，自是一署泰然，此道光十六年事，餘在幕親見之。
又雲，湖南有貓山，相傳昔有貓成精，族類甚繁，其子孫皆若知事，凡貓死，悉自葬此山，其冢累累然，不可計數。
山出竹，名貓竹，甚豐美，其無貓葬處則無之。
貓竹之名本此，作毛茅皆非（漢按：瘗死貓于竹地，竹自盛生，并能遠引竹至，據此，則《本草》載之不誣也。
《洴澼百金方》有貓竹軍器，亦不作毛）。
餘藍卿雲：嘉慶十六年，河南白蓮教匪林清煽亂，烽煙綿亘數省，是時中州人家有貓生狗，雞窩出貓之異。
孫赤文雲：道光丙午夏秋間，浙中杭紹甯台一帶傳有鬼祟，稱為三腳貓者，每傍晚有腥風一陣，辄覺有物入人家室以魅人，舉國惶然，于是各家懸铎钲于室，每伺風至，奮力鳴擊，鬼物畏鑼聲，辄遁去，如是者數月始絕，是亦物妖也。
會稽陶蓉軒先生（汝鎮）雲：貓為靈潔之獸，與牛驢豬犬迥異，故為貴賤所同珍。
且古來奸邪之人，其轉世堕落為牛為馬、為犬為豬，如白起、曹瞞、李林甫、秦桧之輩，不一而足，未聞有轉生而為貓者，可見仙洞靈物，不與凡畜侪矣。
劉月農巡尹（蔭棠）雲：番禺縣屬之沙彎茭塘界上，有老鼠山，其地向為盜薮，前督李制府（瑚）患之，于山頂鑄大鐵貓以鎮之，貓則張口撐爪，形制高钜，予曾緝捕至此，親登以觀，而遊人往往以食物巾扇等投入貓口，謂果其腹，不知何故？ 胡笛灣知鹾雲：天津船廠有鐵貓将軍，傳系前朝所遺戰船上鐵貓，廠中廢貓甚多，此獨高大。
因年久為祟，故有奉敕封号，每年例由天津道躬詣祭祀一次，至今猶奉行不替。
餘藍卿雲：金陵城北鐵貓場有鐵貓，長四尺許，橫卧水泊中，古色斑斓，不知何代物，相傳撫弄之則得子。
中秋夕，士女如雲，鹹集于此。
僧道宏，每往人家畫貓，則無鼠（鄧椿畫繼）。
虎啖人，于前半月則起于上身，下半月則起于下身，與貓咬鼠同也（七修類稿）。
貍處堂則衆鼠散（呂氏春秋）（漢按：此貍即指貓也，與韓非子等書所載同）。
平陽靈鹫寺僧妙智畜一貓，每遇講經辄于座下伏聽。
一日貓死，僧為瘗之，忽生蓮花，衆發之，花自貓口中出（瓯江逸志）。
崇祯十四年，楚府貓犬流淚，有哭泣聲。
是時潢池禍熾，楚府被害尤烈，此其咎征也（綏寇紀略）。
崇祯十五年，山東婦人生一物，雙貓首，首有角，角之颠有目，身如人，手垂過膝。
巡撫陳，以聞朝上（同上）。
六畜有馬而無貓，然馬乃北方獸，南中安得家蓄而戶養之？退馬而進貓，方為不偏，毛西河曾有此說。
後之硝儒，苟能立意改禮經，自是不刊之典（淳安阖上治青苔園外集）（漢按：昔年楊蔚亭廣文，與太平戚鶴泉進士嘗論及此，謂為北産，力任耕戰，故列六畜之首，論功用之宏，馬為宜；論功用之溥，貓為正。
禮經纂自北人，蓋初不理會馬之産惟北，而貓之産遍寰宇也，此說甚平允[蔚亭名炳，平陽人]）。
張暄和參軍（德和）雲：貓與蛇交，則産貍貓，故斑紋如蛇也，謂此說于權黃岡同守時，得之民間。
噫！亶其然乎？然交非其類，禽獸往往有之，姑存其說，俟質博雅（漢自記）。
姑蘇陳爰琴（本恭）雲：虎骨辟獸，貓皮辟鼠，獺皮辟魚。
以其本性尚存也。
然必原體方驗，若骨煮皮燒羽熏，則不然（漢按：一西客雲：皮草中一種細毛，黑潤可愛，名為貓甍，似紫貓而實非也。
此甍字見《周禮考工記》鮑人注，考釋文，甍人兖反。
《通俗編》雲：治皮曰甍。
又見《六書正訛》，甍皮，俗作濺字，非）。
桐城劉少塗（繼）雲：道光丙午春，餘家所蓄老麻貓，生一子白色，長毛毵毵，形如獅子。
友人方存之雲：此異種也，不可易得。
養之年餘，日夕在旁，鼠耗寂然。
一日，天未明，貓忽至餘床上，大吼數聲而去，已而死焉。
庸貓得奇子，靈異如此而不壽，惜哉！ 董霞樵上舍（斿）雲：川中一種峝苗，祀祖用苗曲，侏俚不可解，謂其音曼衍，則神享而族盛。
相傳獠獞猺貓，皆百粵遺種，散處于滇黔、楚蜀及兩粵之間，貓後改為苗（霞樵，泰順人，嘗為川督蔣砺堂幕客）(漢按：徽州班戲曲有貓兒歌，亦稱數貓歌，蓋急口令之類。
貓之嘴尾數雖隻一，而其耳與腿則二四遞加，數至六七貓，口齒迫沓，鮮有不亂，蓋急則難于計算耳。
倪翁豫甫（楙桐）雲：京師伎人有名八角鼓者，唇舌輕快，尤善于此歌，雖數至十餘貓，而愈急愈清朗，是精乎其伎者也[貓歌大咨如一盞，貓兒一張嘴，兩個耳朵一條尾，四條腿子往前奔。
奔到前村，兩隻貓兒兩張嘴，四個耳朵兩條尾，八條腿子往前奔，奔到兩村，下皆仿此，惟耳腿之數以次遞加耳]）。
倪豫甫又雲：河東孝子王燧家，貓犬互乳其子，言之州縣，遂蒙旌表。
訊之，乃是貓犬同時産子，取其子互置巢中飲其乳，慣，遂以為常，此見《智囊補》，列于僞孝條，想當時必以孝感蒙旌。
然則物類靈異處，亦有可僞托者，一笑（豫甫，浙之蕭山人）。
劉月農雲：前朝太後之貓，能解念經，因得佛奴之号。
餘謂貓睡聲喃喃，似念經，非真解念經也。
然而因此受太後聖寵，而得佛奴之懿号，庸非貓之異數也欤（漢記）？ 謝小東（學安）雲：俗稱貓認屋，犬認人，屋瓦鱗比，雖隔數百家，貓能覓路而歸，然不能識主人于裡門之外。
犬之随人，乃可以于百裡也，何物性不同如此（小東，蕭山人）？ 蕭山沈心泉（原洪）雲：貓為世所必需，而到處船家皆蓄犬而少蓄貓，何欤？豈以其慣于陸，不慣于水耶？是必有由（漢按：貓為火獸，甚不宜于水；犬為土獸，見水不畏，而亦能博鼠，故船家多蓄犬而少蓄貓。
又按：《周藕農雜說》雲：貓忌鹹，而東海之貓飲不離鹽；貓畏寒，西藏之貓卧不離冰，由其習慣成自然。
今貓見波濤而驚，誠慣于陸，不慣于水也）。
倪豫甫雲：湖南益陽縣多鼠，而不蓄貓，鹹謂署中有鼠王，不輕出，出則不利于官，故非特不蓄貓，且日給官糧飼之。
道光癸卯，雲南進士王君森林令斯邑，遂餘偕往，餘居之院甚宏敞，草木翁翳，每至午後，鼠自牆隙中出，或戲或鬥，不可勝計，習見之，而不以為怪也。
一日，有大貓由屋簷下，伺而捕其巨者，相持許久，鼠力屈而斃，自此貓利其有獲而日至焉，乃積旬而鼠無一出者，後竟寂然。
噫！貓性雖靈，其奈鼠之黠何。
然餘在署三年，衣物從未被齧，鼠或知豢養之恩，不敢毀傷，且人無機械，物亦安之爾（漢按：有此一懲，積害以除，不可謂非貓之功也。
但不知鼠耗寂然之後，其日給官糧可以免否？諺雲：籴谷供老鼠買靜求安，是亦時世之一變，可歎也夫）。
鎮平黃仲方文學（瑨元）雲：呼喌喌，則雞來，見《說文》；呼嚧嚧，則狗來，見《演繁露》，此聲氣應求也。
貓則呼苗苗即來，作汁汁亦來。
白珽湛淵靜語，所謂唇音汁汁，可以緻貓，聲類鼠也，此乃物類相感也，說見瞿灏《通俗編》。
仲方又雲：俗稱貓為虎舅，教虎百為，惟不教之上樹，此見《陸劍南詩集》自注，梁紹壬《秋雨盫随筆》引之，不載出處，蓋未之考耳。
漢按秋雨盫此節已採入茲篇，今家仲方為指明出處，以見此等俗語其來已久，益信而有征也。
仲方又雲：《遊覽志餘》載杭俗言人舉止倉惶為"鼠張貓勢"，以鼠見貓即竄逸，貓勢于是益張耳，此語可對"狐假虎威"。
胡笛灣，字平叔（秉
回時，擊門呼其貓，貓辄含匙出洞，若他人擊門無聲，或聲非其僧，貓終不應之，此亦足異也（七修類稿）。
金華貓畜之三年後，每于中宵，蹲踞屋上，伸口對月，吸其精華，久而成怪，每出魅人，逢婦則變美男，逢男則變美女。
每至人家，先溺于水中，人飲之，則莫見其形。
凡遇怪來宿夜，以青衣覆被上，遲明視之，若有毛，則潛約獵徒，牽數犬至家捕貓，炙其肉以食病者，自愈。
若男病而獲雄，女病而獲雌，則不治矣。
府庫張廣文有女，年十八，為怪所侵，發盡落，後捕雄貓治之，疾始療（堅瓠集）。
靖江張氏泥溝中，時有黑氣如蛇上沖，天地晦冥，有綠眼人乘黑淫其婢，因廣訪符術道士治之，不驗。
乃走求張天師，旋見黑雲四起，道士喜曰："此妖已為雷誅矣！"張歸家視之，屋角震死一貓，大如驢（子不語）。
郭太安人家畜一貓，甚靈，婢尾必撻之，貓畏婢殆甚。
一日有饋梨，屬婢收藏，既而數之，少六枚，主人疑婢偷食，鞭笞之。
俄從竈下灰倉中覓得，各有貓爪痕，知為貓所偷，報婢之怨。
婢忿欲置貓死地，郭太安人曰："貓既曉報怨，自有靈異，苟置之死，冤必增劇，恐複為祟。
"婢乃恍然，自是輙不再撻貓，而貓亦不複畏婢矣（閱微草堂筆記）。
某公子為筆帖式，愛貓，常畜十餘隻。
一日，夫人呼婢不應，忽窗外有代喚者，聲甚異，公子出視，寂無人，惟一貍奴踞窗上回視公子，有笑容。
駭告衆人同視，戲問适間喚人者其汝耶？貓曰然。
衆乃大嘩，以為不祥，謀棄之（夜譚随錄）。
永野亭黃門言一親戚家，貓忽有作人言者，大駭，縛而撻之，求其故，貓曰：無有不能言者，但犯忌，故不敢爾，若牝貓，則未有能言者。
因再縛牡貓撻之，果亦作人言求免，其家始信而縱之（同上）。
護軍參軍舒某，善讴歌。
一日，戶外忽有赓歌，清妙合拍，潛出窺伺，則貓也。
舒驚呼其友同觀，并投以石，其貓一躍而逝（同上）。
漢按：貓作人言，初見于嚴遵美一節，筆帖式貓代為喚人，無甚不祥。
若永黃門所述，牡貓皆能言，牝貓則否，此則為異耳。
然不當言者而為吉，則其被撻被棄也，亦宜，此與《太平廣記》所載貓言"莫如此，莫如此"，大抵皆寓言耳。
至于貓學讴歌，則不啻虱知讀賦，誠為别開生面。
蔣稻香（田）雲：陽春縣修衙署，剛築牆，一日，其匠未飯，有貓來竊食其飯并羹，匠人憤極，旋捉得此貓，活築牆腹以死。
工竣後，衙内人皆不安，下人小口率多病亡。
因就巫家占之，雲此貓鬼為祟，在某方牆内。
于是拆牆，果得死貓，遵用巫者言，奠以香錠，遠葬荒野，自是一署泰然，此道光十六年事，餘在幕親見之。
又雲，湖南有貓山，相傳昔有貓成精，族類甚繁，其子孫皆若知事，凡貓死，悉自葬此山，其冢累累然，不可計數。
山出竹，名貓竹，甚豐美，其無貓葬處則無之。
貓竹之名本此，作毛茅皆非（漢按：瘗死貓于竹地，竹自盛生，并能遠引竹至，據此，則《本草》載之不誣也。
《洴澼百金方》有貓竹軍器，亦不作毛）。
餘藍卿雲：嘉慶十六年，河南白蓮教匪林清煽亂，烽煙綿亘數省，是時中州人家有貓生狗，雞窩出貓之異。
孫赤文雲：道光丙午夏秋間，浙中杭紹甯台一帶傳有鬼祟，稱為三腳貓者，每傍晚有腥風一陣，辄覺有物入人家室以魅人，舉國惶然，于是各家懸铎钲于室，每伺風至，奮力鳴擊，鬼物畏鑼聲，辄遁去，如是者數月始絕，是亦物妖也。
會稽陶蓉軒先生（汝鎮）雲：貓為靈潔之獸，與牛驢豬犬迥異，故為貴賤所同珍。
且古來奸邪之人，其轉世堕落為牛為馬、為犬為豬，如白起、曹瞞、李林甫、秦桧之輩，不一而足，未聞有轉生而為貓者，可見仙洞靈物，不與凡畜侪矣。
劉月農巡尹（蔭棠）雲：番禺縣屬之沙彎茭塘界上，有老鼠山，其地向為盜薮，前督李制府（瑚）患之，于山頂鑄大鐵貓以鎮之，貓則張口撐爪，形制高钜，予曾緝捕至此，親登以觀，而遊人往往以食物巾扇等投入貓口，謂果其腹，不知何故？ 胡笛灣知鹾雲：天津船廠有鐵貓将軍，傳系前朝所遺戰船上鐵貓，廠中廢貓甚多，此獨高大。
因年久為祟，故有奉敕封号，每年例由天津道躬詣祭祀一次，至今猶奉行不替。
餘藍卿雲：金陵城北鐵貓場有鐵貓，長四尺許，橫卧水泊中，古色斑斓，不知何代物，相傳撫弄之則得子。
中秋夕，士女如雲，鹹集于此。
僧道宏，每往人家畫貓，則無鼠（鄧椿畫繼）。
虎啖人，于前半月則起于上身，下半月則起于下身，與貓咬鼠同也（七修類稿）。
貍處堂則衆鼠散（呂氏春秋）（漢按：此貍即指貓也，與韓非子等書所載同）。
平陽靈鹫寺僧妙智畜一貓，每遇講經辄于座下伏聽。
一日貓死，僧為瘗之，忽生蓮花，衆發之，花自貓口中出（瓯江逸志）。
崇祯十四年，楚府貓犬流淚，有哭泣聲。
是時潢池禍熾，楚府被害尤烈，此其咎征也（綏寇紀略）。
崇祯十五年，山東婦人生一物，雙貓首，首有角，角之颠有目，身如人，手垂過膝。
巡撫陳，以聞朝上（同上）。
六畜有馬而無貓，然馬乃北方獸，南中安得家蓄而戶養之？退馬而進貓，方為不偏，毛西河曾有此說。
後之硝儒，苟能立意改禮經，自是不刊之典（淳安阖上治青苔園外集）（漢按：昔年楊蔚亭廣文，與太平戚鶴泉進士嘗論及此，謂為北産，力任耕戰，故列六畜之首，論功用之宏，馬為宜；論功用之溥，貓為正。
禮經纂自北人，蓋初不理會馬之産惟北，而貓之産遍寰宇也，此說甚平允[蔚亭名炳，平陽人]）。
張暄和參軍（德和）雲：貓與蛇交，則産貍貓，故斑紋如蛇也，謂此說于權黃岡同守時，得之民間。
噫！亶其然乎？然交非其類，禽獸往往有之，姑存其說，俟質博雅（漢自記）。
姑蘇陳爰琴（本恭）雲：虎骨辟獸，貓皮辟鼠，獺皮辟魚。
以其本性尚存也。
然必原體方驗，若骨煮皮燒羽熏，則不然（漢按：一西客雲：皮草中一種細毛，黑潤可愛，名為貓甍，似紫貓而實非也。
此甍字見《周禮考工記》鮑人注，考釋文，甍人兖反。
《通俗編》雲：治皮曰甍。
又見《六書正訛》，甍皮，俗作濺字，非）。
桐城劉少塗（繼）雲：道光丙午春，餘家所蓄老麻貓，生一子白色，長毛毵毵，形如獅子。
友人方存之雲：此異種也，不可易得。
養之年餘，日夕在旁，鼠耗寂然。
一日，天未明，貓忽至餘床上，大吼數聲而去，已而死焉。
庸貓得奇子，靈異如此而不壽，惜哉！ 董霞樵上舍（斿）雲：川中一種峝苗，祀祖用苗曲，侏俚不可解，謂其音曼衍，則神享而族盛。
相傳獠獞猺貓，皆百粵遺種，散處于滇黔、楚蜀及兩粵之間，貓後改為苗（霞樵，泰順人，嘗為川督蔣砺堂幕客）(漢按：徽州班戲曲有貓兒歌，亦稱數貓歌，蓋急口令之類。
貓之嘴尾數雖隻一，而其耳與腿則二四遞加，數至六七貓，口齒迫沓，鮮有不亂，蓋急則難于計算耳。
倪翁豫甫（楙桐）雲：京師伎人有名八角鼓者，唇舌輕快，尤善于此歌，雖數至十餘貓，而愈急愈清朗，是精乎其伎者也[貓歌大咨如一盞，貓兒一張嘴，兩個耳朵一條尾，四條腿子往前奔。
奔到前村，兩隻貓兒兩張嘴，四個耳朵兩條尾，八條腿子往前奔，奔到兩村，下皆仿此，惟耳腿之數以次遞加耳]）。
倪豫甫又雲：河東孝子王燧家，貓犬互乳其子，言之州縣，遂蒙旌表。
訊之，乃是貓犬同時産子，取其子互置巢中飲其乳，慣，遂以為常，此見《智囊補》，列于僞孝條，想當時必以孝感蒙旌。
然則物類靈異處，亦有可僞托者，一笑（豫甫，浙之蕭山人）。
劉月農雲：前朝太後之貓，能解念經，因得佛奴之号。
餘謂貓睡聲喃喃，似念經，非真解念經也。
然而因此受太後聖寵，而得佛奴之懿号，庸非貓之異數也欤（漢記）？ 謝小東（學安）雲：俗稱貓認屋，犬認人，屋瓦鱗比，雖隔數百家，貓能覓路而歸，然不能識主人于裡門之外。
犬之随人，乃可以于百裡也，何物性不同如此（小東，蕭山人）？ 蕭山沈心泉（原洪）雲：貓為世所必需，而到處船家皆蓄犬而少蓄貓，何欤？豈以其慣于陸，不慣于水耶？是必有由（漢按：貓為火獸，甚不宜于水；犬為土獸，見水不畏，而亦能博鼠，故船家多蓄犬而少蓄貓。
又按：《周藕農雜說》雲：貓忌鹹，而東海之貓飲不離鹽；貓畏寒，西藏之貓卧不離冰，由其習慣成自然。
今貓見波濤而驚，誠慣于陸，不慣于水也）。
倪豫甫雲：湖南益陽縣多鼠，而不蓄貓，鹹謂署中有鼠王，不輕出，出則不利于官，故非特不蓄貓，且日給官糧飼之。
道光癸卯，雲南進士王君森林令斯邑，遂餘偕往，餘居之院甚宏敞，草木翁翳，每至午後，鼠自牆隙中出，或戲或鬥，不可勝計，習見之，而不以為怪也。
一日，有大貓由屋簷下，伺而捕其巨者，相持許久，鼠力屈而斃，自此貓利其有獲而日至焉，乃積旬而鼠無一出者，後竟寂然。
噫！貓性雖靈，其奈鼠之黠何。
然餘在署三年，衣物從未被齧，鼠或知豢養之恩，不敢毀傷，且人無機械，物亦安之爾（漢按：有此一懲，積害以除，不可謂非貓之功也。
但不知鼠耗寂然之後，其日給官糧可以免否？諺雲：籴谷供老鼠買靜求安，是亦時世之一變，可歎也夫）。
鎮平黃仲方文學（瑨元）雲：呼喌喌，則雞來，見《說文》；呼嚧嚧，則狗來，見《演繁露》，此聲氣應求也。
貓則呼苗苗即來，作汁汁亦來。
白珽湛淵靜語，所謂唇音汁汁，可以緻貓，聲類鼠也，此乃物類相感也，說見瞿灏《通俗編》。
仲方又雲：俗稱貓為虎舅，教虎百為，惟不教之上樹，此見《陸劍南詩集》自注，梁紹壬《秋雨盫随筆》引之，不載出處，蓋未之考耳。
漢按秋雨盫此節已採入茲篇，今家仲方為指明出處，以見此等俗語其來已久，益信而有征也。
仲方又雲：《遊覽志餘》載杭俗言人舉止倉惶為"鼠張貓勢"，以鼠見貓即竄逸，貓勢于是益張耳，此語可對"狐假虎威"。
胡笛灣，字平叔（秉
