第五章 德論

第一節德之本質 凡實行本務者，其始多出于勉強，勉之既久，則習與性成。

    安而行之，自能訢合于本務，是之謂德。

     是故德者，非必為人生固有之品性，大率以實行本務之功，涵養而成者也。

    顧此等品性，于精神作用三者将何屬乎？或以為專屬于智，或以為專屬于情，或以為專屬于意。

    然德者，良心作用之成績。

    良心作用，既赅智、情、意三者而有之，則以德之原質，為有其一而遺其二者，謬矣。

     人之成德也，必先有識别善惡之力，是智之作用也。

    既識别之矣，而無所好惡于其間，則必無實行之期，是情之作用，又不可少也。

    既識别其為善而笃好之矣，而或猶豫畏葸，不敢決行，則德又無自而成，則意之作用，又大有造于德者也。

    故智、情、意三者，無一而可偏廢也。

     第二節德之種類 德之種類，在昔學者之所揭，互有異同，如孔子說以智、仁、勇三者，孟子說以仁、義、禮、智四者，董仲舒說以仁、義、禮、智、信五者；希臘柏拉圖說以智、勇、敬、義四者，雅裡士多德（Aristotle，通譯亞裡士多德）說以仁、智二者，果以何者為定論乎？ 吾侪之意見，當以内外兩方面别類之。

    自其作用之本于内者而言，則孔子所舉智、仁、勇三德，即智、情、意三作用之成績，其說最為圓融。

    自其行為之形于外者而言，則當為自修之德。

    對于家族之德，對于社會之德，對于國家之德，對于人類之德。

    凡人生本務之大綱，即德行之最目焉。

     第三節修德 修德之道，先養良心。

    良心雖人所同具，而汩于惡習，則其力不充，然苟非梏亡殆盡。

    良心常有發現之時，如行善而惬，行惡而愧是也。

    乘其發現而擴充之，涵養之，則可為修德之基矣。

     涵養良心之道，莫如為善。

    無問巨細，見善必為，日積月累，