第四章 本務論
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第一節本務之性質及緣起
本務者，人生本分之所當盡者也，其中有不可為及不可不為之兩義，如孝友忠信，不可不為者也；竊盜欺詐，不可為者也。
是皆人之本分所當盡者，故謂之本務。
既知本務，則必有好惡之感情随之，而以本務之盡否為苦樂之判也。
人生之鹄，在發展其人格，以底于大成。
其鹄雖同，而所以發展之者，不能不随時地而異其方法。
故所謂當為、不當為之事，不特數人之間，彼此不能強同，即以一人言之，前後亦有差别，如學生之本務，與教習之本務異；官吏之本務，與人民之本務異。
均是忠也，軍人之忠，與商賈之忠異，是也。
人之有當為不當為之感情，即所謂本務之觀念也。
是何由而起乎？曰自良心。
良心者，道德之源泉，如第二章所言是也。
良心者，非無端而以某事為可為、某事為不可為也，實核之于理想，其感為可為者，必其合于理想者也；其感為不可為者，必背于理想者也。
故本務之觀念，起于良心，而本務之節目，實準諸理想。
理想者，所以赴人生之鹄者也。
然則謂本務之緣起，在人生之鹄可也。
本務者，無時可懈者也。
法律所定之義務，人之負責任于他人若社會者，得以他人若社會之意見而解免之。
道德之本務，則與吾身為形影之比附，無自而解免之也。
然本務亦非責人以力之所不及者，按其地位及境遇，盡力以為善斯可矣。
然則人者，既不能為本務以上之善行，亦即不當于本務以下之行為，而自謂已足也。
人之盡本務也，其始若難，勉之既久，而成為習慣，則漸造自然矣。
或以為本務者，必寓有強制之義，從容中道者，不可以為本務，是不知本務之義之言也。
蓋人之本務，本非由外界之驅迫，不得已而為之，乃其本分所當然耳。
彼安而行之者，正足以見德性之成立，較之勉強而行者，大有進境焉。
法律家之恒言曰：有權利必有義務；有義務必有權利。
然則道德之本務，亦有所謂權利乎？曰有之。
但與法律所定之權利，頗異其性質。
蓋權利之屬，本乎法律者，為其人所享之利益，得以法律保護之，其屬于道德者，則惟見其反抗之力，即不盡本務之時，受良心之呵責是也。
第二節本務之區别 人之本務，随時地而
是皆人之本分所當盡者，故謂之本務。
既知本務，則必有好惡之感情随之，而以本務之盡否為苦樂之判也。
人生之鹄，在發展其人格，以底于大成。
其鹄雖同，而所以發展之者，不能不随時地而異其方法。
故所謂當為、不當為之事，不特數人之間，彼此不能強同，即以一人言之，前後亦有差别，如學生之本務，與教習之本務異；官吏之本務，與人民之本務異。
均是忠也，軍人之忠，與商賈之忠異，是也。
人之有當為不當為之感情，即所謂本務之觀念也。
是何由而起乎？曰自良心。
良心者，道德之源泉，如第二章所言是也。
良心者，非無端而以某事為可為、某事為不可為也，實核之于理想，其感為可為者，必其合于理想者也；其感為不可為者，必背于理想者也。
故本務之觀念，起于良心，而本務之節目，實準諸理想。
理想者，所以赴人生之鹄者也。
然則謂本務之緣起，在人生之鹄可也。
本務者，無時可懈者也。
法律所定之義務，人之負責任于他人若社會者，得以他人若社會之意見而解免之。
道德之本務，則與吾身為形影之比附，無自而解免之也。
然本務亦非責人以力之所不及者，按其地位及境遇，盡力以為善斯可矣。
然則人者，既不能為本務以上之善行，亦即不當于本務以下之行為，而自謂已足也。
人之盡本務也，其始若難，勉之既久，而成為習慣，則漸造自然矣。
或以為本務者，必寓有強制之義，從容中道者，不可以為本務，是不知本務之義之言也。
蓋人之本務，本非由外界之驅迫，不得已而為之，乃其本分所當然耳。
彼安而行之者，正足以見德性之成立，較之勉強而行者，大有進境焉。
法律家之恒言曰：有權利必有義務；有義務必有權利。
然則道德之本務，亦有所謂權利乎？曰有之。
但與法律所定之權利，頗異其性質。
蓋權利之屬，本乎法律者，為其人所享之利益，得以法律保護之，其屬于道德者，則惟見其反抗之力，即不盡本務之時，受良心之呵責是也。
第二節本務之區别 人之本務，随時地而
