第三章 理想論
關燈
小
中
大
亦尚有偏重理性而疾視感情之弊。
且克己諸說，雖皆以理性為中堅，而于理性之内容，不甚研求，相競于避樂就苦之作用，而能事既畢，是僅有消極之道德，而無積極之道德也。
東方諸國，自昔偏重其說，因以妨私人之發展，而阻國運之伸張者，其弊頗多。
其不足以為完全之學說，蓋可知矣。
第四節實現說 快樂說者，以達其情為鹄者也；克己說者，以達其智為鹄者也。
人之性，既包智、情、意而有之，乃舍其二而取其一，揭以為人生之鹄，不亦偏乎？必也舉智、情、意三者而悉達之，盡現其本性之能力于實在，而完成之，如是者，始可以為人生之鹄，此則實現說之宗旨，而吾人所許為純粹之道德主義者也。
人性何由而完成？曰：在發展人格。
發展人格者，舉智、情、意而統一之光明之謂也。
蓋吾人既非木石，又非禽獸，則自有所以為人之品格，是謂人格。
發展人格，不外乎改良其品格而已。
人格之價值，即以為人之價值也。
世界一切有價值之物，無足以拟之者，故為無對待之價值，雖以數人之人格言之，未嘗不可為同異高下之比較；而自一人言，則人格之價值，不可得而數量也。
人格之可貴如此，故抱發展人格之鹄者，當不以富貴而淫，不以貧賤而移，不以威武而屈。
死生亦大矣，而自昔若顔真卿、文天祥輩，以身殉國，曾不躊躇，所以保全其人格也。
人格既堕，則生亦胡顔；人格無虧，則死而不朽。
孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。
”良有以也。
自昔有天道福善禍淫之說，世人以跖跷之屬，窮兇而考終；夷齊之倫，求仁而餓死，則辄謂天道之無知，是蓋見其一而不見其二者。
人生數十寒暑耳，其間窮通得失，轉瞬而逝；而蓋棺論定，或流芳百世，或遺臭萬年，人格之價值，固曆曆不爽也。
人格者，由人之努力而進步，本無止境，而其壽命，亦無限量焉。
向使孔子當時為桓魃所殺，孔子之人格，終為百世師。
蘇格拉底雖仰毒而死，然其人格，至今不滅。
人格之壽命，何關于生前之境遇哉。
發展人格之法，随其人所處之時地而異，不必苟同，其緻力之所，即在本務，如前數卷所舉，對于自己、若家族、若社會、若國家之本務皆是也。
而其間所尤當緻意者，為人與社會之關系。
蓋社會者，人類集合之有機體。
故一人不能離社會而獨存，而人格之發展，必與社會之發展相應。
不明乎此，則有以獨善其身為鹄，而不措意于社會者。
豈知人格者，謂吾人在社會中之品格，外乎社會，又何所謂人格耶？
且克己諸說，雖皆以理性為中堅，而于理性之内容，不甚研求，相競于避樂就苦之作用，而能事既畢，是僅有消極之道德，而無積極之道德也。
東方諸國，自昔偏重其說，因以妨私人之發展，而阻國運之伸張者，其弊頗多。
其不足以為完全之學說，蓋可知矣。
第四節實現說 快樂說者，以達其情為鹄者也；克己說者，以達其智為鹄者也。
人之性，既包智、情、意而有之，乃舍其二而取其一，揭以為人生之鹄，不亦偏乎？必也舉智、情、意三者而悉達之，盡現其本性之能力于實在，而完成之，如是者，始可以為人生之鹄，此則實現說之宗旨，而吾人所許為純粹之道德主義者也。
人性何由而完成？曰：在發展人格。
發展人格者，舉智、情、意而統一之光明之謂也。
蓋吾人既非木石，又非禽獸，則自有所以為人之品格，是謂人格。
發展人格，不外乎改良其品格而已。
人格之價值，即以為人之價值也。
世界一切有價值之物，無足以拟之者，故為無對待之價值，雖以數人之人格言之，未嘗不可為同異高下之比較；而自一人言，則人格之價值，不可得而數量也。
人格之可貴如此，故抱發展人格之鹄者，當不以富貴而淫，不以貧賤而移，不以威武而屈。
死生亦大矣，而自昔若顔真卿、文天祥輩，以身殉國，曾不躊躇，所以保全其人格也。
人格既堕，則生亦胡顔；人格無虧，則死而不朽。
孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。
”良有以也。
自昔有天道福善禍淫之說，世人以跖跷之屬，窮兇而考終；夷齊之倫，求仁而餓死，則辄謂天道之無知，是蓋見其一而不見其二者。
人生數十寒暑耳，其間窮通得失，轉瞬而逝；而蓋棺論定，或流芳百世，或遺臭萬年，人格之價值，固曆曆不爽也。
人格者，由人之努力而進步，本無止境，而其壽命，亦無限量焉。
向使孔子當時為桓魃所殺，孔子之人格，終為百世師。
蘇格拉底雖仰毒而死，然其人格，至今不滅。
人格之壽命，何關于生前之境遇哉。
發展人格之法，随其人所處之時地而異，不必苟同，其緻力之所，即在本務，如前數卷所舉，對于自己、若家族、若社會、若國家之本務皆是也。
而其間所尤當緻意者，為人與社會之關系。
蓋社會者，人類集合之有機體。
故一人不能離社會而獨存，而人格之發展，必與社會之發展相應。
不明乎此，則有以獨善其身為鹄，而不措意于社會者。
豈知人格者，謂吾人在社會中之品格，外乎社會，又何所謂人格耶？
