第二章 良心論
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無行，而欲有以勸阻之，此其動機之善者也，然或谏之不從，怒而毆之，以傷其友，此必非欲望之所在，然毆人必傷，既為彼之所能逆料，則不得因其動機之無惡，而并寬其毆人之罪也。
是為判決善惡之準，則當于後章詳言之。
第三節良心之體用 人心之作用，蕃變無方，而得括之以智、情、意三者。
然則良心之作用，将何屬乎？在昔學者，或以良心為智、情、意三者以外特别之作用，其說固不可通。
有專屬之于智者，有專屬之于情者，有專屬之于意者，亦皆一偏之見也。
以餘觀之，良心者，該智、情、意而有之，而不囿于一者也。
凡人欲行一事，必先判決其是非，此良心作用之屬于智者也。
既判其是非矣，而後有當行不當行之決定，是良心作用之屬于意者也。
于其未行之先，善者愛之，否者惡之，既行之後，則樂之，否則悔之，此良心作用之屬于情者也。
由是觀之，良心作用，不外乎智、情、意三者之範圍明矣。
然使因此而謂智、情、意三者，無論何時何地，必有良心作用存焉，則亦不然。
蓋必其事有善惡可判者。
求其行為所由始，而始有良心作用之可言也。
故倫理學之所謂行為，本指其特别者，而非包含一切之行為。
因而意志及動機，凡為行為之原質者，亦不能悉納諸倫理之範圍。
惟其意志、動機之屬，既已為倫理學之問題者，則其中不能不有良心作用，固可知矣。
良心者，不特發于己之行為，又有因他人之行為而起者，如見人行善，而有親愛尊敬贊美之作用；見人行惡，而有憎惡輕侮非斥之作用是也。
良心有無上之權力，以管轄吾人之感情。
吾人于善且正者，常覺其不可不為，于惡且邪者，常覺其不可為。
良心之命令，常若迫我以不能不從者，是則良心之特色，而為其他意識之所無者也。
良心既與人以行為、不行為之命令，則吾人于一行為，其善惡邪正在疑似之間者，決之良心可矣。
然人苟知識未充，或情欲太盛，則良心之力，每為妄念所阻。
蓋常有行事之際，良心與妄念交戰于中，或終為妄念所勝者，其或邪惡之行為，已成習慣，則非痛除妄念，其良心之力，且無自而伸焉。
幼稚之年，良心之作用，未盡發達
是為判決善惡之準，則當于後章詳言之。
第三節良心之體用 人心之作用，蕃變無方，而得括之以智、情、意三者。
然則良心之作用，将何屬乎？在昔學者，或以良心為智、情、意三者以外特别之作用，其說固不可通。
有專屬之于智者，有專屬之于情者，有專屬之于意者，亦皆一偏之見也。
以餘觀之，良心者，該智、情、意而有之，而不囿于一者也。
凡人欲行一事，必先判決其是非，此良心作用之屬于智者也。
既判其是非矣，而後有當行不當行之決定，是良心作用之屬于意者也。
于其未行之先，善者愛之，否者惡之，既行之後，則樂之，否則悔之，此良心作用之屬于情者也。
由是觀之，良心作用，不外乎智、情、意三者之範圍明矣。
然使因此而謂智、情、意三者，無論何時何地，必有良心作用存焉，則亦不然。
蓋必其事有善惡可判者。
求其行為所由始，而始有良心作用之可言也。
故倫理學之所謂行為，本指其特别者，而非包含一切之行為。
因而意志及動機，凡為行為之原質者，亦不能悉納諸倫理之範圍。
惟其意志、動機之屬，既已為倫理學之問題者，則其中不能不有良心作用，固可知矣。
良心者，不特發于己之行為，又有因他人之行為而起者，如見人行善，而有親愛尊敬贊美之作用；見人行惡，而有憎惡輕侮非斥之作用是也。
良心有無上之權力，以管轄吾人之感情。
吾人于善且正者，常覺其不可不為，于惡且邪者，常覺其不可為。
良心之命令，常若迫我以不能不從者，是則良心之特色，而為其他意識之所無者也。
良心既與人以行為、不行為之命令，則吾人于一行為，其善惡邪正在疑似之間者，決之良心可矣。
然人苟知識未充，或情欲太盛，則良心之力，每為妄念所阻。
蓋常有行事之際，良心與妄念交戰于中，或終為妄念所勝者，其或邪惡之行為，已成習慣，則非痛除妄念，其良心之力，且無自而伸焉。
幼稚之年，良心之作用，未盡發達
