第二章 良心論
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，每不知何者為惡，而率爾行之，如殘虐蟲鳥之屬是也。
而世之成人，亦或以政治若宗教之關系，而持其偏見，恣其非行者。
毋亦良心作用未盡發達之故欤？ 良心雖人所同具，而以教育經驗有淺深之别，故良心發達之程度，不能不随之而異，且亦因人性質而有厚薄之别。
又竟有不具良心之作用，如肢體之生而殘廢者，其人既無領會道德之力，則雖有合于道德之行為，亦僅能謂之偶合而已。
以教育經驗，發達其良心，青年所宜緻意。
然于智、情、意三者，不可有所偏重，而舍其餘，使有好善惡惡之情，而無識别善惡之智力，則無意之中，恒不免自納于邪。
況文化日開，人事日繁，識别善惡，亦因而愈難，故智力不可不養也。
有識别善惡之智力矣，而或弱于遂善避惡之意志，則與不能識别者何異？世非無富于經驗之士，指目善惡，若燭照勤計，而違悖道德之行，卒不能免，則意志薄弱之故也。
故智、情、意三者，不可以不并養焉。
第四節良心之起源 人之有良心也，何由而得之乎？或曰天賦之，或曰生而固有之，或曰由經驗而得之。
天賦之說，最為茫然而不可信，其後二說，則僅見其一方面者也。
蓋人之初生，本具有可以為良心之能力，然非有種種經驗，以涵養而擴充之，則其作用亦無自而發現，如植物之種子然。
其所具胚胎，固有可以發育之能力，然非得日光水氣之助，則無自而萌芽也。
故論良心之本原者，當合固有及經驗之兩說，而其義始完。
人所以固有良心之故，則昔賢進化論，嘗詳言之。
蓋一切生物，皆不能免于物競天擇之曆史，而人類固在其中。
競争之效，使其身體之結構，精神之作用，宜者日益發達，而不宜者日趨于消滅，此進化之定例也。
人之生也，不能孤立而自存，必與其他多數之人，相集合而為社會，為國家，而後能相生相養。
夫既以相生相養為的，則其于一群之中，自相侵淩者，必被淘汰于物競之界，而其種族之能留遺以至今者，皆其能互相愛護故也。
此互相愛護之情曰同情。
同情者，良心作用之端緒也，由此端緒，而本遺傳之理，祖孫相承，次第進化，遂為人類不滅之性質，其所由來也久矣。
而世之成人，亦或以政治若宗教之關系，而持其偏見，恣其非行者。
毋亦良心作用未盡發達之故欤？ 良心雖人所同具，而以教育經驗有淺深之别，故良心發達之程度，不能不随之而異，且亦因人性質而有厚薄之别。
又竟有不具良心之作用，如肢體之生而殘廢者，其人既無領會道德之力，則雖有合于道德之行為，亦僅能謂之偶合而已。
以教育經驗，發達其良心，青年所宜緻意。
然于智、情、意三者，不可有所偏重，而舍其餘，使有好善惡惡之情，而無識别善惡之智力，則無意之中，恒不免自納于邪。
況文化日開，人事日繁，識别善惡，亦因而愈難，故智力不可不養也。
有識别善惡之智力矣，而或弱于遂善避惡之意志，則與不能識别者何異？世非無富于經驗之士，指目善惡，若燭照勤計，而違悖道德之行，卒不能免，則意志薄弱之故也。
故智、情、意三者，不可以不并養焉。
第四節良心之起源 人之有良心也，何由而得之乎？或曰天賦之，或曰生而固有之，或曰由經驗而得之。
天賦之說，最為茫然而不可信，其後二說，則僅見其一方面者也。
蓋人之初生，本具有可以為良心之能力，然非有種種經驗，以涵養而擴充之，則其作用亦無自而發現，如植物之種子然。
其所具胚胎，固有可以發育之能力，然非得日光水氣之助，則無自而萌芽也。
故論良心之本原者，當合固有及經驗之兩說，而其義始完。
人所以固有良心之故，則昔賢進化論，嘗詳言之。
蓋一切生物，皆不能免于物競天擇之曆史，而人類固在其中。
競争之效，使其身體之結構，精神之作用，宜者日益發達，而不宜者日趨于消滅，此進化之定例也。
人之生也，不能孤立而自存，必與其他多數之人，相集合而為社會，為國家，而後能相生相養。
夫既以相生相養為的，則其于一群之中，自相侵淩者，必被淘汰于物競之界，而其種族之能留遺以至今者，皆其能互相愛護故也。
此互相愛護之情曰同情。
同情者，良心作用之端緒也，由此端緒，而本遺傳之理，祖孫相承，次第進化，遂為人類不滅之性質，其所由來也久矣。
