第二章 良心論
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第一節行為
良心者，不特告人以善惡之别，且迫人以避惡而就善者也。
行一善也，良心為之大快；行一不善也，則良心之呵責随之，蓋其作用之見于行為者如此。
故欲明良心，不可不先論行為。
世固有以人生動作一切謂之行為者，而倫理學之所謂行為，則其義頗有限制，即以意志作用為原質者也。
苟不本于意志之作用，謂之動作，而不謂之行為，如呼吸之屬是也。
而其他特别動作，苟或緣于生理之變常，無意識而為之，或迫于強權者之命令，不得已而為之。
凡失其意志自由選擇之權者，皆不足謂之行為也。
是故行為之原質，不在外現之舉動，而在其意志。
意志之作用既起，則雖其動作未現于外，而未嘗不可以謂之行為，蓋定之以因，而非定之以果也。
法律之中，有論果而不求因者，如無意識之罪戾，不免處罰，而雖有惡意，苟未實行，則法吏不能過問是也。
而道德則不然，有人于此，決意欲殺一人，其後阻于他故，卒不果殺。
以法律繩之，不得謂之有罪，而繩以道德，則已與曾殺人者無異，是知道德之于法律，較有直内之性質，而其範圍亦較廣矣。
第二節動機 行為之原質，既為意志作用，然則此意志作用，何由而起乎？曰：起于有所欲望。
此欲望者，或為事物所惑，或為境遇所驅，各各不同，要必先有欲望，而意志之作用乃起。
故欲望者，意志之所緣以動者也，因名之曰動機。
凡人欲得一物，欲行一事，則有其所欲之事物之觀念，是即所謂動機也。
意志為此觀念所動，而決行之，乃始能見于行為，如學生閉戶自精，久而厭倦，則散策野外以振之，散策之觀念，是為動機。
意志為其所動，而決意一行，已而攜杖出門，則意志實現而為行為矣。
夫行為之原質，既為意志作用，而意志作用，又起于動機，則動機也者，誠行為中至要之原質欤。
動機為行為中至要之原質，故行為之善惡，多判于此。
而或專以此為判決善惡之對象，則猶未備。
何則？凡人之行為，其結果苟在意料之外，誠可以不任其責。
否則其結果之利害，既可預料，則行之者，雖非其欲望之所指，而其咎亦不能辭也。
有人于此，惡其友之放蕩
行一善也，良心為之大快；行一不善也，則良心之呵責随之，蓋其作用之見于行為者如此。
故欲明良心，不可不先論行為。
世固有以人生動作一切謂之行為者，而倫理學之所謂行為，則其義頗有限制，即以意志作用為原質者也。
苟不本于意志之作用，謂之動作，而不謂之行為，如呼吸之屬是也。
而其他特别動作，苟或緣于生理之變常，無意識而為之，或迫于強權者之命令，不得已而為之。
凡失其意志自由選擇之權者，皆不足謂之行為也。
是故行為之原質，不在外現之舉動，而在其意志。
意志之作用既起，則雖其動作未現于外，而未嘗不可以謂之行為，蓋定之以因，而非定之以果也。
法律之中，有論果而不求因者，如無意識之罪戾，不免處罰，而雖有惡意，苟未實行，則法吏不能過問是也。
而道德則不然，有人于此，決意欲殺一人，其後阻于他故，卒不果殺。
以法律繩之，不得謂之有罪，而繩以道德，則已與曾殺人者無異，是知道德之于法律，較有直内之性質，而其範圍亦較廣矣。
第二節動機 行為之原質，既為意志作用，然則此意志作用，何由而起乎？曰：起于有所欲望。
此欲望者，或為事物所惑，或為境遇所驅，各各不同，要必先有欲望，而意志之作用乃起。
故欲望者，意志之所緣以動者也，因名之曰動機。
凡人欲得一物，欲行一事，則有其所欲之事物之觀念，是即所謂動機也。
意志為此觀念所動，而決行之，乃始能見于行為，如學生閉戶自精，久而厭倦，則散策野外以振之，散策之觀念，是為動機。
意志為其所動，而決意一行，已而攜杖出門，則意志實現而為行為矣。
夫行為之原質，既為意志作用，而意志作用，又起于動機，則動機也者，誠行為中至要之原質欤。
動機為行為中至要之原質，故行為之善惡，多判于此。
而或專以此為判決善惡之對象，則猶未備。
何則？凡人之行為，其結果苟在意料之外，誠可以不任其責。
否則其結果之利害，既可預料，則行之者，雖非其欲望之所指，而其咎亦不能辭也。
有人于此，惡其友之放蕩
