第三章 社會
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道路，拓荒蕪，設醫院，建學校皆是。
而其中以建學校為最有益于社會之文明。
又如私設圖書館，縱人觀覽，其效亦同。
其他若設育嬰堂、養老院等，亦為博愛事業之高尚者，社會文明之程度，即于此等公益之盛衰而測之矣。
圖公益者，又有極宜注意之事，即慎勿以公益之名，興無用之事是也。
好事之流，往往為美名所眩，不審其利害何若，倉卒舉事，動辄蹉跌，則又去而之他。
若是者，不特自損，且足為利己者所借口，而以沮喪向善者之心，此不可不慎之于始者也。
又有借公益以沽名者，則其迹雖有時與實行公益者無異，而其心迥别，或且不免有倒行逆施之事。
何則？其目的在名，則苟可以得名也，而他非所計，雖其事似益而實損，猶将為之。
實行公益者則不然，其目的在公益。
苟其有益于社會也，雖或受無識者之謗議，而亦不為之阻。
此則兩者心術之不同，而其成績亦大相懸殊矣。
人既知公益之當興，則社會公共之事物，不可不鄭重而愛護之。
凡人于公共之物，關系較疏，則有漫不經意者，損傷破毀，視為常事，此亦公德淺薄之一端也。
夫人既知他人之财物不可以侵，而不悟社會公共之物，更為貴重者，何欤？且人既知毀人之物，無論大小，皆有賠償之責，今公然毀損社會公共之物，而不任其賠償者，何欤？如學堂諸生，每有抹壁唾地之事，而公共花卉，道路蔭木，經行者或無端而攀折之，至于青年子弟，詣神廟佛寺，又或倒燈複甕，自以為快，此皆無賴之事，而有悖于公德者也。
歐美各國，人人崇重公共事物，習以為俗，損傷破毀之事，始不可見，公園椅榻之屬，間以公共愛護之言，書于其背，此誠一種之美風，而我國人所當奉為圭臬者也。
國民公德之程度，視其對于公共事物如何，一木一石之微，于社會利害，雖若無大關系，而足以表見國民公德之淺深，則其關系，亦不可謂小矣。
第六節禮讓及威儀 凡事皆有公理，而社會行習之間，必不能事事以公理繩之。
苟一切繩之以理，而寸步不以讓人，則不勝沖突之弊，而人人無幸福之可言矣。
且人常不免為感情所左右，自非豁達大度之人，于他人之言行，不慊吾意，則辄引似是而非之理以糾彈之，沖突之弊，多起于此。
于是乎有禮讓以為之調合，而彼此之感情，始不至于沖突焉。
人之有禮讓，其猶車轄之脂乎，能使人交際圓滑，在溫情和氣之間，以完其交際之本意。
欲保維社會之平和，而增進其幸福，殆不可一日無者也。
禮者，因人之親疏等差，而以保其秩序者也。
其要在不傷彼我之感情，而互表其相愛相敬之誠，或有以是為虛文者，謬也。
禮之本始，由人人有互相愛敬之誠，而自發于容貌。
蓋人情本不相遠，而其生活之狀态，大略相同，則其感情之發乎外而為拜揖送迎之儀節，亦自不得不同，因襲既久，成為慣例，此自然之理也。
故一國之禮，本于先民千百年之習慣，不宜辄以私意删改之。
蓋崇重一國之習慣，即所以崇重一國之秩序也。
夫禮，既本乎感情而發為儀節，則其儀節，必為感情之所發見，而後謂之禮。
否則意所不屬，而徒拘牽于形式之間，是刍狗耳。
儀節愈繁，而心情愈鄙，自非徇浮華好谄谀之人，又孰能受而不斥者。
故禮以愛敬為本。
愛敬之情，人類所同也，而其儀節，則随其社會中生活之狀态，而不能無異同。
近時國際公私之交，大擴于古昔，交際之儀節，有不可以拘墟者，故中流以上之人，于外國交際之禮，亦不可不緻意焉。
讓之為用，與禮略同。
使人互不相讓，則日常言論，即生意見，親舊交際，動辄龃龉。
故敬愛他人者，不務立異，不炫所長，務以成人之美。
蓋自異自眩，何益于己，徒足以取厭啟争耳。
虛心平氣，好察迩言，取其善而不翹其過，此則謙讓之美德，而交際之要道也。
排斥他人之思想與信仰，亦不讓之一也。
精神界之科學，尚非人智所能獨斷。
人我所見不同，未必我果是而人果非，此文明國憲法，所以有思想自由、信仰自由之則也。
苟當讨論學術之時，是非之間，不能異立，又或于履行實事之際，利害之點，所見相反，則誠不能不各以所見，互相駁诘，必得其是非之所在而後已。
然亦宜平心以求學理事理之關系，而不得參以好勝立異之私意。
至于日常交際，則他人言說雖與己意不合，何所容其攻诘，如其為之，亦徒彼此忿争，各無所得已耳。
溫良謙恭，薄責于人，此不可不注意者。
至于宗教之信仰，自其人觀之，一則為生活之标準，一則為道德之理想，吾人決不可以輕侮嘲弄之态，侵犯其自由也。
由是觀之，禮讓者，皆所以持交際之秩序，而免其龃龉者也。
然人固非特各人之交際而已，于社會全體，亦不可無儀節以相應，則所謂威儀也。
威儀者，對于社會之禮讓也。
人嘗有于親故之間，不失禮讓，而對于社會，不免有粗野傲慢之失者，是亦不思故耳。
同處一社會中，則其人雖有親疏之别，而要必互有關系，苟人人自親故以外，即複任意自肆，不顧取厭，則社會之愛力，為之減殺矣。
有如垢衣被發，呼号道路，其人雖若自由，而使觀之者不勝其厭忌，可謂之不得罪于社會乎？凡社會事物，各有其習慣之典例，雖違者無禁，犯者無罰，而使見而不快，聞而不慊，則其為損于人生之幸福者為何如耶！古人有言，滿堂飲酒，有一人向隅而泣，則舉座為之不歡，言感情之相應也。
乃或于置酒高會之時，白眼加人，夜郎自大，甚或罵座擲杯，淩侮侪輩，則豈非蠻野之遺風，而不知禮讓為何物欤。
歐美諸國士夫，于宴會中，不談政治，不說宗教，以其易啟争端，妨人歡笑，此亦美風也。
凡人見邀赴會，必預審其性質如何，而務不失其相應之儀表。
如會葬之際，談笑自如，是為幸人之災，無禮已甚，凡類此者，皆不可不緻意也。
而其中以建學校為最有益于社會之文明。
又如私設圖書館，縱人觀覽，其效亦同。
其他若設育嬰堂、養老院等，亦為博愛事業之高尚者，社會文明之程度，即于此等公益之盛衰而測之矣。
圖公益者，又有極宜注意之事，即慎勿以公益之名，興無用之事是也。
好事之流，往往為美名所眩，不審其利害何若，倉卒舉事，動辄蹉跌，則又去而之他。
若是者，不特自損，且足為利己者所借口，而以沮喪向善者之心，此不可不慎之于始者也。
又有借公益以沽名者，則其迹雖有時與實行公益者無異，而其心迥别，或且不免有倒行逆施之事。
何則？其目的在名，則苟可以得名也，而他非所計，雖其事似益而實損，猶将為之。
實行公益者則不然，其目的在公益。
苟其有益于社會也，雖或受無識者之謗議，而亦不為之阻。
此則兩者心術之不同，而其成績亦大相懸殊矣。
人既知公益之當興，則社會公共之事物，不可不鄭重而愛護之。
凡人于公共之物，關系較疏，則有漫不經意者，損傷破毀，視為常事，此亦公德淺薄之一端也。
夫人既知他人之财物不可以侵，而不悟社會公共之物，更為貴重者，何欤？且人既知毀人之物，無論大小，皆有賠償之責，今公然毀損社會公共之物，而不任其賠償者，何欤？如學堂諸生，每有抹壁唾地之事，而公共花卉，道路蔭木，經行者或無端而攀折之，至于青年子弟，詣神廟佛寺，又或倒燈複甕，自以為快，此皆無賴之事，而有悖于公德者也。
歐美各國，人人崇重公共事物，習以為俗，損傷破毀之事，始不可見，公園椅榻之屬，間以公共愛護之言，書于其背，此誠一種之美風，而我國人所當奉為圭臬者也。
國民公德之程度，視其對于公共事物如何，一木一石之微，于社會利害，雖若無大關系，而足以表見國民公德之淺深，則其關系，亦不可謂小矣。
第六節禮讓及威儀 凡事皆有公理，而社會行習之間，必不能事事以公理繩之。
苟一切繩之以理，而寸步不以讓人，則不勝沖突之弊，而人人無幸福之可言矣。
且人常不免為感情所左右，自非豁達大度之人，于他人之言行，不慊吾意，則辄引似是而非之理以糾彈之，沖突之弊，多起于此。
于是乎有禮讓以為之調合，而彼此之感情，始不至于沖突焉。
人之有禮讓，其猶車轄之脂乎，能使人交際圓滑，在溫情和氣之間，以完其交際之本意。
欲保維社會之平和，而增進其幸福，殆不可一日無者也。
禮者，因人之親疏等差，而以保其秩序者也。
其要在不傷彼我之感情，而互表其相愛相敬之誠，或有以是為虛文者，謬也。
禮之本始，由人人有互相愛敬之誠，而自發于容貌。
蓋人情本不相遠，而其生活之狀态，大略相同，則其感情之發乎外而為拜揖送迎之儀節，亦自不得不同，因襲既久，成為慣例，此自然之理也。
故一國之禮，本于先民千百年之習慣，不宜辄以私意删改之。
蓋崇重一國之習慣，即所以崇重一國之秩序也。
夫禮，既本乎感情而發為儀節，則其儀節，必為感情之所發見，而後謂之禮。
否則意所不屬，而徒拘牽于形式之間，是刍狗耳。
儀節愈繁，而心情愈鄙，自非徇浮華好谄谀之人，又孰能受而不斥者。
故禮以愛敬為本。
愛敬之情，人類所同也，而其儀節，則随其社會中生活之狀态，而不能無異同。
近時國際公私之交，大擴于古昔，交際之儀節，有不可以拘墟者，故中流以上之人，于外國交際之禮，亦不可不緻意焉。
讓之為用，與禮略同。
使人互不相讓，則日常言論，即生意見，親舊交際，動辄龃龉。
故敬愛他人者，不務立異，不炫所長，務以成人之美。
蓋自異自眩，何益于己，徒足以取厭啟争耳。
虛心平氣，好察迩言，取其善而不翹其過，此則謙讓之美德，而交際之要道也。
排斥他人之思想與信仰，亦不讓之一也。
精神界之科學，尚非人智所能獨斷。
人我所見不同，未必我果是而人果非，此文明國憲法，所以有思想自由、信仰自由之則也。
苟當讨論學術之時，是非之間，不能異立，又或于履行實事之際，利害之點，所見相反，則誠不能不各以所見，互相駁诘，必得其是非之所在而後已。
然亦宜平心以求學理事理之關系，而不得參以好勝立異之私意。
至于日常交際，則他人言說雖與己意不合，何所容其攻诘，如其為之，亦徒彼此忿争，各無所得已耳。
溫良謙恭，薄責于人，此不可不注意者。
至于宗教之信仰，自其人觀之，一則為生活之标準，一則為道德之理想，吾人決不可以輕侮嘲弄之态，侵犯其自由也。
由是觀之，禮讓者，皆所以持交際之秩序，而免其龃龉者也。
然人固非特各人之交際而已，于社會全體，亦不可無儀節以相應，則所謂威儀也。
威儀者，對于社會之禮讓也。
人嘗有于親故之間，不失禮讓，而對于社會，不免有粗野傲慢之失者，是亦不思故耳。
同處一社會中，則其人雖有親疏之别，而要必互有關系，苟人人自親故以外，即複任意自肆，不顧取厭，則社會之愛力，為之減殺矣。
有如垢衣被發，呼号道路，其人雖若自由，而使觀之者不勝其厭忌，可謂之不得罪于社會乎？凡社會事物，各有其習慣之典例，雖違者無禁，犯者無罰，而使見而不快，聞而不慊，則其為損于人生之幸福者為何如耶！古人有言，滿堂飲酒，有一人向隅而泣，則舉座為之不歡，言感情之相應也。
乃或于置酒高會之時，白眼加人，夜郎自大，甚或罵座擲杯，淩侮侪輩，則豈非蠻野之遺風，而不知禮讓為何物欤。
歐美諸國士夫，于宴會中，不談政治，不說宗教，以其易啟争端，妨人歡笑，此亦美風也。
凡人見邀赴會，必預審其性質如何，而務不失其相應之儀表。
如會葬之際，談笑自如，是為幸人之災，無禮已甚，凡類此者，皆不可不緻意也。
