第三章 社會
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人，而辄以惡意斷定其行事，則雖名為斷定，而實同于讒謗，其流毒尤甚。
故吾人于論事之時，務周詳審慎，以無蹈輕率之弊，而于所憎之人，尤不可不慎之又慎也。
夫人必有是非之心，且坐視邪曲之事，默而不言，亦或為人情所難堪，惟是有意讦發，或為過情之毀？則于意何居。
古人稱守口如瓶，其言雖未必當，而亦非無見。
若乃奸宄之行，有害于社會，則又不能不盡力攻斥，以去社會之公敵，是亦吾人對于社會之本務，而不可與損人名譽之事，同年而語者也。
第五節博愛及公益 博愛者，人生至高之道德，而與正義有正負之别者也。
行正義者，能使人免于為惡；而導人以善，則非博愛者不能。
有人于此，不幹國法，不悖公義，于人間生命财産名譽之本務，悉無所歉，可謂能行正義矣。
然道有餓殍而不知恤，門有孤兒而不知救，遂得為善人乎？ 博愛者，施而不望報，利物而不暇己謀者也。
凡動物之中，能曆久而綿其種者，率恃有同類相恤之天性，人為萬物之靈，苟僅斤斤于施報之間，而不恤其類，不亦自喪其天性，而有愧于禽獸乎？ 人之于人，不能無親疏之别，而博愛之道，亦即以是為序。
不愛其親，安能愛人之親；不愛其國人，安能愛異國之人，如曰有之，非矯則悖，智者所不信也。
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”又曰：“親親而仁民，仁民而愛物。
”此博愛之道也。
人人有博愛之心，則觀于其家，而父子親，兄弟睦，夫婦和；觀于其社會，無攘奪，無忿争，貧富不相蔑，貴賤不相淩，老幼廢疾，皆有所養，藹然有恩，秩然有序，熙熙嗥嗥，如登春台，豈非人類之幸福乎！ 博愛者，以己所欲，施之于人。
是故見人之疾病則拯之，見人之危難則救之，見人之困窮則補助之。
何則？人苟自立于疾病危難困窮之境，則未有不望人之拯救之而補助之者也。
赤子臨井，人未有見之而不動其恻隐之心者。
人類相愛之天性，固如是也。
見人之危難而不之救，必非人情。
日汩于利己之計較，以養成涼薄之習，則或忍而為此耳。
夫人苟不能挺身以赴人之急，則又安望其能殉社會、殉國家乎？華盛頓嘗投身奔湍，以救瀕死之孺子，其異日能犧牲其身，以為十三州之同胞，脫英國之轭，而建獨立之國者，要亦由有此心耳。
夫處死生一發之間，而能臨機立斷，固由其愛情之摯，而亦必有毅力以達之，此則有賴于平日涵養之功者也。
救人疾病，雖不必有挺身赴難之危險，而于傳染之病，為之看護，則直與殉之以身無異，非有至高之道德心者，不能為之。
苟其人之地位，與國家社會有重大之關系，又或有侍奉父母之責，而輕以身試，亦為非宜，此則所當衡其輕重者也。
濟人以财，不必較其數之多寡，而其情至為可嘉，受之者尤不可不感佩之。
蓋損己所餘以周人之不足，是誠能推己及人，而發于其友愛族類之本心者也。
慈善之所以可貴，即在于此。
若乃本無博愛之心，而徒仿一二慈善之迹，以博虛名，則所施雖多，而其價值，乃不如少許之出于至誠者。
且其僞善沽名，适以害德，而受施之人，亦安能曆久不忘耶？ 博愛者之慈善，惟慮其力之不周，而人之感我與否，初非所計。
即使人不感我，其是非固屬于其人，而于我之行善，曾何傷焉？若乃怒人之忘德，而遽徹其慈善，是吾之慈善，專為市恩而設，豈博愛者之所為乎？惟受人之恩而忘之者，其為不德，尤易見耳。
博愛者，非徒曰吾行慈善而已。
其所以行之者，亦不可以無法。
蓋愛人以德，當為圖永久之福利，而非使逞快一時，若不審其相需之故，而漫焉施之，受者或随得随費，不知節制，則吾之所施，于人奚益也？固有習于荒怠之人，不務自立，而以仰給于人為得計，吾苟堕其術中，則适以助長其倚賴心，而使永無自振之一日。
愛之而适以害之，是不可不緻意焉。
夫如是，則博愛之為美德，誠彰彰矣。
然非擴而充之，以開世務，興公益，則吾人對于社會之本務，猶不能無遺憾。
何則？吾人處于社會，則與社會中之人人，皆有關系，而社會中人人與公益之關系，雖不必如疾病患難者待救之孔亟，而要其為相需則一也，吾但見疾病患難之待救，而不顧人人所需之公益，毋乃持其偏而忘其全，得其小而遺其大者乎？ 夫人才力不同，職務尤異，合全社會之人，而求其立同一之功業，勢必不能。
然而随分應器，各圖公益，則何不可有之。
農工商賈，任利用厚生之務；學士大夫，存移風易俗之心，苟其有裨于社會，則其事雖殊，其效一也。
人生有涯，局局身家之間，而于世無補，暨其沒也，貧富智愚，同歸于盡。
惟夫建立功業，有裨于社會，則身沒而功業不與之俱盡。
始不為虛生人世，而一生所受于社會之福利，亦庶幾無忝矣。
所謂公益者，非必以目前之功利為準也。
如文學美術，其成效常若無迹象之可尋，然所以拓國民之智識，而高尚其品性者，必由于是。
是以天才英絕之士，宜超然功利以外，而一以發揚國華為志，不蹈前人陳迹，不拾外人糟粕，抒其性靈，以摩蕩社會，如明星之粲于長夜、美花之映于座隅，則無形之中，社會實受其賜。
有如一國富強，甲于天下，而其文藝學術，一無可以表見，則千載而後，誰複知其名者？而古昔既墟之國，以文學美術之力，垂名百世，迄今不朽者，往往而有，此豈可忽視者欤？ 不惟此也，即社會至顯之事，亦不宜安近功而忘遠慮，常宜規模遠大，以遺饷後人，否則社會之進步，不可得而期也。
是故有為之士，所規畫者，其事固或非一手一足之烈，而其利亦能曆久而不渝，此則人生最大之博愛也。
量力捐财，以助公益，此人之所能為，而後世子孫，與享其利，較之飲食征逐之費，一眴而盡者，其價值何如乎？例如修河渠，繕堤防，築港埠，開
故吾人于論事之時，務周詳審慎，以無蹈輕率之弊，而于所憎之人，尤不可不慎之又慎也。
夫人必有是非之心，且坐視邪曲之事，默而不言，亦或為人情所難堪，惟是有意讦發，或為過情之毀？則于意何居。
古人稱守口如瓶，其言雖未必當，而亦非無見。
若乃奸宄之行，有害于社會，則又不能不盡力攻斥，以去社會之公敵，是亦吾人對于社會之本務，而不可與損人名譽之事，同年而語者也。
第五節博愛及公益 博愛者，人生至高之道德，而與正義有正負之别者也。
行正義者，能使人免于為惡；而導人以善，則非博愛者不能。
有人于此，不幹國法，不悖公義，于人間生命财産名譽之本務，悉無所歉，可謂能行正義矣。
然道有餓殍而不知恤，門有孤兒而不知救，遂得為善人乎？ 博愛者，施而不望報，利物而不暇己謀者也。
凡動物之中，能曆久而綿其種者，率恃有同類相恤之天性，人為萬物之靈，苟僅斤斤于施報之間，而不恤其類，不亦自喪其天性，而有愧于禽獸乎？ 人之于人，不能無親疏之别，而博愛之道，亦即以是為序。
不愛其親，安能愛人之親；不愛其國人，安能愛異國之人，如曰有之，非矯則悖，智者所不信也。
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”又曰：“親親而仁民，仁民而愛物。
”此博愛之道也。
人人有博愛之心，則觀于其家，而父子親，兄弟睦，夫婦和；觀于其社會，無攘奪，無忿争，貧富不相蔑，貴賤不相淩，老幼廢疾，皆有所養，藹然有恩，秩然有序，熙熙嗥嗥，如登春台，豈非人類之幸福乎！ 博愛者，以己所欲，施之于人。
是故見人之疾病則拯之，見人之危難則救之，見人之困窮則補助之。
何則？人苟自立于疾病危難困窮之境，則未有不望人之拯救之而補助之者也。
赤子臨井，人未有見之而不動其恻隐之心者。
人類相愛之天性，固如是也。
見人之危難而不之救，必非人情。
日汩于利己之計較，以養成涼薄之習，則或忍而為此耳。
夫人苟不能挺身以赴人之急，則又安望其能殉社會、殉國家乎？華盛頓嘗投身奔湍，以救瀕死之孺子，其異日能犧牲其身，以為十三州之同胞，脫英國之轭，而建獨立之國者，要亦由有此心耳。
夫處死生一發之間，而能臨機立斷，固由其愛情之摯，而亦必有毅力以達之，此則有賴于平日涵養之功者也。
救人疾病，雖不必有挺身赴難之危險，而于傳染之病，為之看護，則直與殉之以身無異，非有至高之道德心者，不能為之。
苟其人之地位，與國家社會有重大之關系，又或有侍奉父母之責，而輕以身試，亦為非宜，此則所當衡其輕重者也。
濟人以财，不必較其數之多寡，而其情至為可嘉，受之者尤不可不感佩之。
蓋損己所餘以周人之不足，是誠能推己及人，而發于其友愛族類之本心者也。
慈善之所以可貴，即在于此。
若乃本無博愛之心，而徒仿一二慈善之迹，以博虛名，則所施雖多，而其價值，乃不如少許之出于至誠者。
且其僞善沽名，适以害德，而受施之人，亦安能曆久不忘耶？ 博愛者之慈善，惟慮其力之不周，而人之感我與否，初非所計。
即使人不感我，其是非固屬于其人，而于我之行善，曾何傷焉？若乃怒人之忘德，而遽徹其慈善，是吾之慈善，專為市恩而設，豈博愛者之所為乎？惟受人之恩而忘之者，其為不德，尤易見耳。
博愛者，非徒曰吾行慈善而已。
其所以行之者，亦不可以無法。
蓋愛人以德，當為圖永久之福利，而非使逞快一時，若不審其相需之故，而漫焉施之，受者或随得随費，不知節制，則吾之所施，于人奚益也？固有習于荒怠之人，不務自立，而以仰給于人為得計，吾苟堕其術中，則适以助長其倚賴心，而使永無自振之一日。
愛之而适以害之，是不可不緻意焉。
夫如是，則博愛之為美德，誠彰彰矣。
然非擴而充之，以開世務，興公益，則吾人對于社會之本務，猶不能無遺憾。
何則？吾人處于社會，則與社會中之人人，皆有關系，而社會中人人與公益之關系，雖不必如疾病患難者待救之孔亟，而要其為相需則一也，吾但見疾病患難之待救，而不顧人人所需之公益，毋乃持其偏而忘其全，得其小而遺其大者乎？ 夫人才力不同，職務尤異，合全社會之人，而求其立同一之功業，勢必不能。
然而随分應器，各圖公益，則何不可有之。
農工商賈，任利用厚生之務；學士大夫，存移風易俗之心，苟其有裨于社會，則其事雖殊，其效一也。
人生有涯，局局身家之間，而于世無補，暨其沒也，貧富智愚，同歸于盡。
惟夫建立功業，有裨于社會，則身沒而功業不與之俱盡。
始不為虛生人世，而一生所受于社會之福利，亦庶幾無忝矣。
所謂公益者，非必以目前之功利為準也。
如文學美術，其成效常若無迹象之可尋，然所以拓國民之智識，而高尚其品性者，必由于是。
是以天才英絕之士，宜超然功利以外，而一以發揚國華為志，不蹈前人陳迹，不拾外人糟粕，抒其性靈，以摩蕩社會，如明星之粲于長夜、美花之映于座隅，則無形之中，社會實受其賜。
有如一國富強，甲于天下，而其文藝學術，一無可以表見，則千載而後，誰複知其名者？而古昔既墟之國，以文學美術之力，垂名百世，迄今不朽者，往往而有，此豈可忽視者欤？ 不惟此也，即社會至顯之事，亦不宜安近功而忘遠慮，常宜規模遠大，以遺饷後人，否則社會之進步，不可得而期也。
是故有為之士，所規畫者，其事固或非一手一足之烈，而其利亦能曆久而不渝，此則人生最大之博愛也。
量力捐财，以助公益，此人之所能為，而後世子孫，與享其利，較之飲食征逐之費，一眴而盡者，其價值何如乎？例如修河渠，繕堤防，築港埠，開
