第三章 社會
關燈
小
中
大
第一節總論
凡趨向相同利害與共之人，集而為群，苟其于國家無直接之關系，于法律無一定之限制者，皆謂之社會。
是以社會之範圍，廣狹無定，小之或局于鄉裡，大之則亘于世界，如所謂北京之社會，中國之社會，東洋之社會，與夫勞工社會，學者社會之屬，皆是義也。
人生而有合群之性，雖其種族大别，國土不同者，皆得相依相扶，合而成一社會，此所以有人類社會之道德也。
然人類恒因土地相近種族相近者，建為特别之團體，有統一制裁之權，謂之國家，所以彌各種社會之缺憾，而使之互保其福利者也。
故社會之範圍，雖本無界限，而以受範于國家者為最多。
蓋世界各國，各有其社會之特性，而不能相融，是以言實踐道德者，于人類社會，固有普通道德，而于各國社會，則又各有其特别之道德，是由于其風土人種習俗曆史之差别而生者，而本書所論，則皆适宜于我國社會之道德也。
人之組織社會，與其組織家庭同，而一家族之于社會，則亦猶一人之于家族也。
人之性，厭孤立而喜群居，是以家族之結合，終身以之。
而吾人喜群之性，尚不以家族為限。
向使局處家庭之間，與家族以外之人，情不相通，事無與共，則此一家者，無異在窮山荒野之中，而其家亦烏能成立乎？ 蓋人類之體魄及精神，其能力本不完具，非互相左右，則馴至不能生存。
以體魄言之，吾人所以避風雨寒熱之苦，禦猛獸毒蟲之害，而晏然保其生者，何一非社會之賜？以精神言之，則人苟不得已而處于孤立之境，感情思想，一切不能達之于人，則必有非常之苦痛，甚有因是而病狂者。
蓋人之有待于社會，如是其大也。
且如語言文字之屬，凡所以保存吾人之情智而發達之者，亦必賴社會之組織而始存。
然則一切事物之關系于社會，蓋可知矣。
夫人食社會之賜如此，則人之所以報效于社會者當如何乎？曰：廣公益，開世務，建立功業，不顧一己之利害，而圖社會之幸福，則可謂能盡其社會一員之本務者矣。
蓋公而忘私之心，于道德最為高尚，而社會之進步，實由于是。
故觀于一社會中志士仁人之多寡，而其社會進化之程度可知也。
使人人持自利主義，而漠然于社會之利害，則其社會必日趨腐敗，而人民必日就零落，卒至人人同被其害而無救，可不懼乎？ 社會之上，又有統一而制裁之者，是為國家。
國家者，由獨立之主權，臨于一定之土地、人民，而制定法律以統治之者也。
凡人既為社會之一員，而持社會之道德，則又為國家之一民，而當守國家之法律。
蓋道德者，本以補法律之力之所不及；而法律者，亦以輔道德之功之所未至，二者相須為用。
苟悖于法律，則即為國家之罪人，而決不能援社會之道德以自護也。
惟國家之本領，本不在社會，是以國家自法律範圍以外，決不幹涉社會之事業，而社會在不違法律之限，亦自有其道德之自由也。
人之在社會也，其本務雖不一而足，而約之以二綱：曰公義，曰公德。
公義者，不侵他人權利之謂也。
我與人同居社會之中，人我之權利，非有徑庭，我既不欲有侵我之權利者，則我亦決勿侵人之權利。
人與人互不相侵，而公義立矣。
吾人之權利，莫重于生命财産名譽。
生命者一切權利之本位，一失而不可複，其非他人之所得而侵犯，所不待言。
财産雖身外之物，然人之欲立功名享福利者，恒不能徒手而得，必有借于财産。
苟其得之以義，則即為其人之所當保守，而非他人所能幹涉者也。
名譽者，無形之财産，由其人之積德累行而後得之，故對于他人之讒誣污蔑，亦有保護之權利。
是三者一失其安全，則社會之秩序，既無自而維持。
是以國家特設法律，為吾人保護此三大權利。
而吾人亦必尊重他人之權利，而不敢或犯。
固為謹守法律之義務，抑亦對于社會之道德，以維持其秩序者也。
雖然，人僅僅不侵他人權利，則徒有消極之道德，而未足以盡對于社會之本務也。
對于社會之本務，又有積極之道德，博愛是也。
博愛者，人生最貴之道德也。
人之所以能為人者以此。
苟其知有一身而不知有公家，知有一家而不知有社會，熟視其同胞之疾苦颠連，而無動于衷，不一為之援手，則與禽獸奚擇焉？世常有生而廢疾者，或有無辜而罹缧绁之辱者，其他鳏寡孤獨，失業無告之人，所在多有，且文化漸開，民智益進，社會之競争日烈，則貧富之相去益遠，而世之素無憑借、因而沉淪者，與日俱增，此亦理勢之所必然者也。
而此等沉淪之人，既已日趨苦境，又不敢背戾道德法律之束縛，以侵他人之權利，苟非有赈濟之者，安得不束手就斃乎？夫既同為人類，同為社會之一員，不忍坐視其斃而不救，于是本博愛之心，而種種慈善之業起焉。
博愛可以盡公德乎？未也。
赈窮濟困，所以彌缺陷，而非所以求進步；所以濟目前，而非所以圖久遠。
夫吾人在社會中，決不以目前之福利為已足也，且目前之福利，本非社會成立之始之所有，實吾輩之祖先，累代經營而馴緻之，吾人既已沐浴祖先之遺德矣，顧不能使所承于祖先之社會，益臻完美，以遺諸子孫，不亦放棄吾人之本務乎？是故人在社會，又當各循其地位，量其勢力，而圖公益，開世務，以益美善其社會。
苟能以一人而造福于億兆，以一生而遺澤于百世，則沒世而功業不朽，雖古之聖賢，蔑以加矣。
夫人既不侵他人權利，又能見他人之窮困而救之，舉社會之公益而行之，則人生對于社會之本務，始可謂之完成矣。
吾請舉孔子之言以為證，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。
”又曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。
”是二者，一則限制人，使不可為；一則勸導人，使為之。
一為消極之道德；一為積極之道德。
一為公義；一為公德。
二者不可偏廢。
我不欲人侵我之權利，則我亦慎勿侵人之權利，斯己所不欲，勿施于人之義也。
我而窮
是以社會之範圍，廣狹無定，小之或局于鄉裡，大之則亘于世界，如所謂北京之社會，中國之社會，東洋之社會，與夫勞工社會，學者社會之屬，皆是義也。
人生而有合群之性，雖其種族大别，國土不同者，皆得相依相扶，合而成一社會，此所以有人類社會之道德也。
然人類恒因土地相近種族相近者，建為特别之團體，有統一制裁之權，謂之國家，所以彌各種社會之缺憾，而使之互保其福利者也。
故社會之範圍，雖本無界限，而以受範于國家者為最多。
蓋世界各國，各有其社會之特性，而不能相融，是以言實踐道德者，于人類社會，固有普通道德，而于各國社會，則又各有其特别之道德，是由于其風土人種習俗曆史之差别而生者，而本書所論，則皆适宜于我國社會之道德也。
人之組織社會，與其組織家庭同，而一家族之于社會，則亦猶一人之于家族也。
人之性，厭孤立而喜群居，是以家族之結合，終身以之。
而吾人喜群之性，尚不以家族為限。
向使局處家庭之間，與家族以外之人，情不相通，事無與共，則此一家者，無異在窮山荒野之中，而其家亦烏能成立乎？ 蓋人類之體魄及精神，其能力本不完具，非互相左右，則馴至不能生存。
以體魄言之，吾人所以避風雨寒熱之苦，禦猛獸毒蟲之害，而晏然保其生者，何一非社會之賜？以精神言之，則人苟不得已而處于孤立之境，感情思想，一切不能達之于人，則必有非常之苦痛，甚有因是而病狂者。
蓋人之有待于社會，如是其大也。
且如語言文字之屬，凡所以保存吾人之情智而發達之者，亦必賴社會之組織而始存。
然則一切事物之關系于社會，蓋可知矣。
夫人食社會之賜如此，則人之所以報效于社會者當如何乎？曰：廣公益，開世務，建立功業，不顧一己之利害，而圖社會之幸福，則可謂能盡其社會一員之本務者矣。
蓋公而忘私之心，于道德最為高尚，而社會之進步，實由于是。
故觀于一社會中志士仁人之多寡，而其社會進化之程度可知也。
使人人持自利主義，而漠然于社會之利害，則其社會必日趨腐敗，而人民必日就零落，卒至人人同被其害而無救，可不懼乎？ 社會之上，又有統一而制裁之者，是為國家。
國家者，由獨立之主權，臨于一定之土地、人民，而制定法律以統治之者也。
凡人既為社會之一員，而持社會之道德，則又為國家之一民，而當守國家之法律。
蓋道德者，本以補法律之力之所不及；而法律者，亦以輔道德之功之所未至，二者相須為用。
苟悖于法律，則即為國家之罪人，而決不能援社會之道德以自護也。
惟國家之本領，本不在社會，是以國家自法律範圍以外，決不幹涉社會之事業，而社會在不違法律之限，亦自有其道德之自由也。
人之在社會也，其本務雖不一而足，而約之以二綱：曰公義，曰公德。
公義者，不侵他人權利之謂也。
我與人同居社會之中，人我之權利，非有徑庭，我既不欲有侵我之權利者，則我亦決勿侵人之權利。
人與人互不相侵，而公義立矣。
吾人之權利，莫重于生命财産名譽。
生命者一切權利之本位，一失而不可複，其非他人之所得而侵犯，所不待言。
财産雖身外之物，然人之欲立功名享福利者，恒不能徒手而得，必有借于财産。
苟其得之以義，則即為其人之所當保守，而非他人所能幹涉者也。
名譽者，無形之财産，由其人之積德累行而後得之，故對于他人之讒誣污蔑，亦有保護之權利。
是三者一失其安全，則社會之秩序，既無自而維持。
是以國家特設法律，為吾人保護此三大權利。
而吾人亦必尊重他人之權利，而不敢或犯。
固為謹守法律之義務，抑亦對于社會之道德，以維持其秩序者也。
雖然，人僅僅不侵他人權利，則徒有消極之道德，而未足以盡對于社會之本務也。
對于社會之本務，又有積極之道德，博愛是也。
博愛者，人生最貴之道德也。
人之所以能為人者以此。
苟其知有一身而不知有公家，知有一家而不知有社會，熟視其同胞之疾苦颠連，而無動于衷，不一為之援手，則與禽獸奚擇焉？世常有生而廢疾者，或有無辜而罹缧绁之辱者，其他鳏寡孤獨，失業無告之人，所在多有，且文化漸開，民智益進，社會之競争日烈，則貧富之相去益遠，而世之素無憑借、因而沉淪者，與日俱增，此亦理勢之所必然者也。
而此等沉淪之人，既已日趨苦境，又不敢背戾道德法律之束縛，以侵他人之權利，苟非有赈濟之者，安得不束手就斃乎？夫既同為人類，同為社會之一員，不忍坐視其斃而不救，于是本博愛之心，而種種慈善之業起焉。
博愛可以盡公德乎？未也。
赈窮濟困，所以彌缺陷，而非所以求進步；所以濟目前，而非所以圖久遠。
夫吾人在社會中，決不以目前之福利為已足也，且目前之福利，本非社會成立之始之所有，實吾輩之祖先，累代經營而馴緻之，吾人既已沐浴祖先之遺德矣，顧不能使所承于祖先之社會，益臻完美，以遺諸子孫，不亦放棄吾人之本務乎？是故人在社會，又當各循其地位，量其勢力，而圖公益，開世務，以益美善其社會。
苟能以一人而造福于億兆，以一生而遺澤于百世，則沒世而功業不朽，雖古之聖賢，蔑以加矣。
夫人既不侵他人權利，又能見他人之窮困而救之，舉社會之公益而行之，則人生對于社會之本務，始可謂之完成矣。
吾請舉孔子之言以為證，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。
”又曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。
”是二者，一則限制人，使不可為；一則勸導人，使為之。
一為消極之道德；一為積極之道德。
一為公義；一為公德。
二者不可偏廢。
我不欲人侵我之權利，則我亦慎勿侵人之權利，斯己所不欲，勿施于人之義也。
我而窮
