第二章 家族
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第一節總論
凡修德者，不可以不實行本務。
本務者，人與人相接之道也。
是故子弟之本務曰孝弟、夫婦之本務曰和睦。
為社會之一人，則以信義為本務；為國家之一民，則以愛國為本務。
能恪守種種之本務，而無或畔焉，是為全德。
修己之道，不能舍人與人相接之道而求之也。
道德之效，在本諸社會國家之興隆，以增進各人之幸福。
故吾之幸福，非吾一人所得而專，必與積人而成之家族，若社會，若國家，相待而成立，則吾人于所以處家族社會及國家之本務，安得不視為先務乎？ 有人于此，其家族不合，其社會之秩序甚亂，其國家之權力甚衰，若而人者，獨可以得幸福乎？内無天倫之樂，外無自由之權，凡人生至要之事，若生命，若财産，若名譽，皆岌岌不能自保，若而人者，尚可以為幸福乎？于是而言幸福，非狂則奸，必非吾人所願為也。
然則吾人欲先立家族社會國家之幸福，以成吾人之幸福，其道如何？無他，在人人各盡其所以處家族社會及國家之本務而已。
是故接人之道，必非有妨于吾人之幸福，而适所以成之，則吾人修己之道，又安得外接人之本務而求之耶？ 接人之本務有三别：一、所以處于家族者；二、所以處于社會者；三、所以處于國家者。
是因其範圍之大小而别之。
家族者，父子兄弟夫婦之倫，同處于一家之中者也。
社會者，不必有宗族之系，而惟以休戚相關之人集成之者也。
國家者，有一定之土地及其人民，而以獨立之主權統治之者也。
吾人處于其間，在家則為父子，為兄弟，為夫婦，在社會則為公良，在國家則為國民，此數者，各有應盡之本務，并行而不悖，苟失其一，則其他亦受其影響，而不免有遺憾焉。
雖然，其事實雖同時并舉，而言之則不能無先後之别。
請先言處家族之本務，而後及社會、國家。
家族者，社會、國家之基本也。
無家族，則無社會，無國家。
故家族者，道德之門徑也。
于家族之道德，苟有缺陷，則于社會、國家之道德，亦必無純全之望，所謂求忠臣，必于孝子之門者此也。
彼夫野蠻時代之社會，殆無所謂家族，即日有之，亦複父子無親，長幼無序，夫婦無别。
以如是家族，而欲其成立純全之社會及國家，必不可得。
蔑倫背理，蓋近于禽獸矣。
吾人則不然，必先有一純全之家族，父慈子孝，兄友弟悌，夫義婦和，一家之幸福，無或不足。
由是而施之于社會，則為仁義，由是而施之于國家，則為忠愛。
故家族之順戾，即社會之禍福，國家之盛衰，所由生焉。
家族者，國之小者也。
家之所在，如國土然，其主人如國之有元首，其子女什從，猶國民焉，其家族之系統，則猶國之曆史也。
若夫不愛其家，不盡其職，則又安望其能愛國而盡國民之本務耶？ 凡人生之幸福，必生于勤勉，而吾人之所以鼓舞其勤勉者，率在對于吾人所眷愛之家族，而有增進其幸福之希望。
彼夫非常之人，際非常之時，固有不顧身家以自獻于公義者，要不可以責之于人人。
吾人苟能親密其家族之關系，而養成相友相助之觀念，則即所以間接而增社會、國家之幸福者矣。
凡家族所由成立者，有三倫焉，一曰親子，二曰夫婦，三曰兄弟姊妹。
三者各有其本務，請循序而言之。
第二節子女 凡人之所貴重者，莫身若焉。
而無父母，則無身。
然則人子于父母，當何如耶？ 父母之愛其子也，根于天性，其感情之深厚，無足以尚之者。
子之初娠也，其母為之不敢頓足，不敢高語，選其飲食，節其舉動，無時無地，不以有妨于胎兒之康健為慮。
及其生也，非受無限之劬勞以保護之，不能全其生。
而父母曾不以是為煩，饑則憂其食之不飽，飽則又慮其太過；寒則恐其涼，暑則懼其暍，不惟此也，雖嬰兒之一啼一笑，亦無不留意焉，而同其哀樂。
及其稍長，能匍匐也，則望其能立；能立也，則又望其能行。
及其六七歲而進學校也，則望其日有進境。
時而罹疾，則呼醫求藥，日夕不遑，而不顧其身之因而衰弱。
其子遠遊，或日暮而不歸，則倚門而望之，惟祝其身之無恙。
及其子之畢業于普通教育，而能營獨立之事業也，則尤關切于其成敗，其業之隆，父母與喜；其業之衰，父母與憂焉，蓋終其身無不為子而劬勞者。
嗚呼！父母之恩，世豈有足以比例之者哉！ 世人于一飯之恩，且圖報焉，父母之恩如此，将何以報之乎？ 事父母之道，一言以蔽之，則曰孝。
親之愛子，雖禽獸猶或能之，而子之孝親，則獨見之于人類。
故孝者，即人之所以為人者也。
蓋曆久而後能長成者，惟人為最。
其他動物，往往生不及一年，而能獨立自營，其沐恩也不久，故子之于親，其本務亦随之而輕。
人類則否，其受親之養護也最久，所以勞其親之身心者亦最大。
然則對于其親之本務，亦因而重大焉，是自然之理也。
且夫孝者，所以緻一家之幸福者也。
一家猶一國焉，家有父母，如國有元首，元首統治一國，而人民
本務者，人與人相接之道也。
是故子弟之本務曰孝弟、夫婦之本務曰和睦。
為社會之一人，則以信義為本務；為國家之一民，則以愛國為本務。
能恪守種種之本務，而無或畔焉，是為全德。
修己之道，不能舍人與人相接之道而求之也。
道德之效，在本諸社會國家之興隆，以增進各人之幸福。
故吾之幸福，非吾一人所得而專，必與積人而成之家族，若社會，若國家，相待而成立，則吾人于所以處家族社會及國家之本務，安得不視為先務乎？ 有人于此，其家族不合，其社會之秩序甚亂，其國家之權力甚衰，若而人者，獨可以得幸福乎？内無天倫之樂，外無自由之權，凡人生至要之事，若生命，若财産，若名譽，皆岌岌不能自保，若而人者，尚可以為幸福乎？于是而言幸福，非狂則奸，必非吾人所願為也。
然則吾人欲先立家族社會國家之幸福，以成吾人之幸福，其道如何？無他，在人人各盡其所以處家族社會及國家之本務而已。
是故接人之道，必非有妨于吾人之幸福，而适所以成之，則吾人修己之道，又安得外接人之本務而求之耶？ 接人之本務有三别：一、所以處于家族者；二、所以處于社會者；三、所以處于國家者。
是因其範圍之大小而别之。
家族者，父子兄弟夫婦之倫，同處于一家之中者也。
社會者，不必有宗族之系，而惟以休戚相關之人集成之者也。
國家者，有一定之土地及其人民，而以獨立之主權統治之者也。
吾人處于其間，在家則為父子，為兄弟，為夫婦，在社會則為公良，在國家則為國民，此數者，各有應盡之本務，并行而不悖，苟失其一，則其他亦受其影響，而不免有遺憾焉。
雖然，其事實雖同時并舉，而言之則不能無先後之别。
請先言處家族之本務，而後及社會、國家。
家族者，社會、國家之基本也。
無家族，則無社會，無國家。
故家族者，道德之門徑也。
于家族之道德，苟有缺陷，則于社會、國家之道德，亦必無純全之望，所謂求忠臣，必于孝子之門者此也。
彼夫野蠻時代之社會，殆無所謂家族，即日有之，亦複父子無親，長幼無序，夫婦無别。
以如是家族，而欲其成立純全之社會及國家，必不可得。
蔑倫背理，蓋近于禽獸矣。
吾人則不然，必先有一純全之家族，父慈子孝，兄友弟悌，夫義婦和，一家之幸福，無或不足。
由是而施之于社會，則為仁義，由是而施之于國家，則為忠愛。
故家族之順戾，即社會之禍福，國家之盛衰，所由生焉。
家族者，國之小者也。
家之所在，如國土然，其主人如國之有元首，其子女什從，猶國民焉，其家族之系統，則猶國之曆史也。
若夫不愛其家，不盡其職，則又安望其能愛國而盡國民之本務耶？ 凡人生之幸福，必生于勤勉，而吾人之所以鼓舞其勤勉者，率在對于吾人所眷愛之家族，而有增進其幸福之希望。
彼夫非常之人，際非常之時，固有不顧身家以自獻于公義者，要不可以責之于人人。
吾人苟能親密其家族之關系，而養成相友相助之觀念，則即所以間接而增社會、國家之幸福者矣。
凡家族所由成立者，有三倫焉，一曰親子，二曰夫婦，三曰兄弟姊妹。
三者各有其本務，請循序而言之。
第二節子女 凡人之所貴重者，莫身若焉。
而無父母，則無身。
然則人子于父母，當何如耶？ 父母之愛其子也，根于天性，其感情之深厚，無足以尚之者。
子之初娠也，其母為之不敢頓足，不敢高語，選其飲食，節其舉動，無時無地，不以有妨于胎兒之康健為慮。
及其生也，非受無限之劬勞以保護之，不能全其生。
而父母曾不以是為煩，饑則憂其食之不飽，飽則又慮其太過；寒則恐其涼，暑則懼其暍，不惟此也，雖嬰兒之一啼一笑，亦無不留意焉，而同其哀樂。
及其稍長，能匍匐也，則望其能立；能立也，則又望其能行。
及其六七歲而進學校也，則望其日有進境。
時而罹疾，則呼醫求藥，日夕不遑，而不顧其身之因而衰弱。
其子遠遊，或日暮而不歸，則倚門而望之，惟祝其身之無恙。
及其子之畢業于普通教育，而能營獨立之事業也，則尤關切于其成敗，其業之隆，父母與喜；其業之衰，父母與憂焉，蓋終其身無不為子而劬勞者。
嗚呼！父母之恩，世豈有足以比例之者哉！ 世人于一飯之恩，且圖報焉，父母之恩如此，将何以報之乎？ 事父母之道，一言以蔽之，則曰孝。
親之愛子，雖禽獸猶或能之，而子之孝親，則獨見之于人類。
故孝者，即人之所以為人者也。
蓋曆久而後能長成者，惟人為最。
其他動物，往往生不及一年，而能獨立自營，其沐恩也不久，故子之于親，其本務亦随之而輕。
人類則否，其受親之養護也最久，所以勞其親之身心者亦最大。
然則對于其親之本務，亦因而重大焉，是自然之理也。
且夫孝者，所以緻一家之幸福者也。
一家猶一國焉，家有父母，如國有元首，元首統治一國，而人民
