第二章 家族
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不能從順，則其國必因而衰弱；父母統治一家，而子女不盡孝養，則一家必因而乖戾。
一家之中，親子兄弟，日相閱而不已，則由如是之家族，而集合以為社會，為國家，又安望其協和而緻治乎？ 古人有言，孝者百行之本。
孝道不盡，則其餘殆不足觀。
蓋人道莫大于孝，亦莫先于孝。
以之事長則順，以之交友則信。
苟于凡事皆推孝親之心以行之，則道德即由是而完。
《論語》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。
”此之謂也。
然而吾人将何以行孝乎？孝道多端，而其要有四：曰順，曰愛，曰敬，曰報德。
順者，謹遵父母之訓誨及命令也。
然非不得已而從之也，必有誠懇歡欣之意以将之。
蓋人子之信其父母也至笃，則于其所訓也，曰：是必适于德義。
于其所戒也，曰：是必出于慈愛，以為吾遵父母之命，其必可以增進吾身之幸福無疑也。
曾何所謂勉強者。
彼夫父母之于子也，即遇其子之不順，亦不能恝然置之，尚當多為指導之術，以盡父母之道，然則人子安可不以順為本務者。
世有悲其親不慈者，率由于事親之不得其道，其咎蓋多在于子焉。
子之幼也，于順命之道，無可有異辭者，蓋其經驗既寡，知識不充，決不能循己意以行事。
當是時也，于父母之訓誨若命令，當悉去成見，而婉容愉色以聽之，毋或有抗言，毋或形不滿之色。
及漸長，則自具辨識事理之能力，然于父母之言，亦必虛心而聽之。
其父母閱曆既久，經驗較多，不必問其學識之如何，而其言之切于實際，自有非青年所能及者。
苟非有利害之關系，則雖父母之言，不足以易吾意，而吾亦不可以抗争。
其或關系利害而不能不争也。
則亦當和氣怡色而善為之辭，徐達其所以不敢苟同于父母之意見，則始能無忤于父母矣。
人子年漸長，智德漸備，處世之道，經驗漸多，則父母之幹涉之也漸寬，是亦父母見其子之成長而能任事，則漸容其自由之意志也。
然順之迹，不能無變通。
而順之意，則為人子所須臾不可離者。
凡事必時質父母之意見，而求所以達之。
自恃其才，悍然違父母之志而不顧者，必非孝子也。
至于其子遠離父母之側，而臨事無遑請命，抑或居官吏兵士之職，而不能以私情參預公義，斯則事勢之不得已者也。
人子順親之道如此，然亦有不可不變通者。
今使親有亂命，則人子不惟不當妄從，且當圖所以谏阻之，知其不可為，以父母之命而勉從之者，非特自罹于罪，且因而陷親于不義，不孝之大者也。
若乃父母不幸而有失德之舉，不密圖補救，而辄暴露之，則亦非人子之道。
孔子曰：父為子隐，子為父隐。
是其義也。
愛與敬，孝之經緯也。
親子之情，發于天性，非外界輿論，及法律之所強。
是故親之為其子，子之為其親，去私克己，勞而無怨，超乎利害得失之表，此其情之所以為最貴也。
本是情而發見者，曰愛曰敬，非愛則馴至于乖離；非敬則漸流于狎愛。
愛而不敬，禽獸猶或能之，敬而不愛，親疏之别何在？二者失其一，不可以為孝也。
能順能愛能敬，孝親之道畢乎？曰：未也。
孝子之所最盡心者，圖所以報父母之德是也。
受人之恩，不敢忘焉，而必圖所以報之，是人類之美德也。
而吾人一生最大之恩，實在父母。
生之育之飲食之教誨之，不特吾人之生命及身體；受之于父母，即吾人所以得生存于世界之術業，其基本亦無不為父母所畀者，吾人烏能不日日銘感其恩，而圖所以報答之乎？人苟不容心于此，則雖謂其等于禽獸可也。
人之老也，餘生無幾，雖路人見之，猶起恻隐之心，況為子者，日見其父母老耄衰弱，而能無動于中乎？昔也，父母之所以愛撫我者何其摯；今也，我之所以慰藉我父母者，又烏得而苟且乎？且父母者，随其子之成長而日即于衰老者也。
子女增一日之成長，則父母增一日之衰老，及其子女有獨立之業，而有孝養父母之能力，則父母之餘年，固已無已矣。
猶不及時而盡其孝養之誠，忽忽數年，父母已棄我而長逝，我能無抱終天之恨哉？ 吾人所以報父母之德者有二道，一曰養其體，二曰養其志。
養體者，所以圖父母之安樂也。
盡我力所能及，為父母調其飲食，娛其耳目，安其寝處，其他尋常日用之所需，無或缺焉而後可。
夫人子既及成年，而尚缺口體之奉于其父母，固已不免于不孝，若乃豐衣足食，自恣其奉，而不顧父母之養，則不孝之尤矣。
父母既老，則肢體不能如意，行止坐卧，勢不能不待助于他人，人子苟可以自任者，務不假手于婢仆而自任之，蓋同此扶持抑搔之事，而出于其子，則父母之心尤為快足也。
父母有疾，苟非必不得已，則必親侍湯藥。
回思幼稚之年，父母之所以鞠育我者，劬勞如何，即盡吾力以為孝養，亦安能報其深恩之十一欤？為人子者，不可以不知此也。
人子既能養父母之體矣，尤不可不養其志。
父母之志，在
一家之中，親子兄弟，日相閱而不已，則由如是之家族，而集合以為社會，為國家，又安望其協和而緻治乎？ 古人有言，孝者百行之本。
孝道不盡，則其餘殆不足觀。
蓋人道莫大于孝，亦莫先于孝。
以之事長則順，以之交友則信。
苟于凡事皆推孝親之心以行之，則道德即由是而完。
《論語》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。
”此之謂也。
然而吾人将何以行孝乎？孝道多端，而其要有四：曰順，曰愛，曰敬，曰報德。
順者，謹遵父母之訓誨及命令也。
然非不得已而從之也，必有誠懇歡欣之意以将之。
蓋人子之信其父母也至笃，則于其所訓也，曰：是必适于德義。
于其所戒也，曰：是必出于慈愛，以為吾遵父母之命，其必可以增進吾身之幸福無疑也。
曾何所謂勉強者。
彼夫父母之于子也，即遇其子之不順，亦不能恝然置之，尚當多為指導之術，以盡父母之道，然則人子安可不以順為本務者。
世有悲其親不慈者，率由于事親之不得其道，其咎蓋多在于子焉。
子之幼也，于順命之道，無可有異辭者，蓋其經驗既寡，知識不充，決不能循己意以行事。
當是時也，于父母之訓誨若命令，當悉去成見，而婉容愉色以聽之，毋或有抗言，毋或形不滿之色。
及漸長，則自具辨識事理之能力，然于父母之言，亦必虛心而聽之。
其父母閱曆既久，經驗較多，不必問其學識之如何，而其言之切于實際，自有非青年所能及者。
苟非有利害之關系，則雖父母之言，不足以易吾意，而吾亦不可以抗争。
其或關系利害而不能不争也。
則亦當和氣怡色而善為之辭，徐達其所以不敢苟同于父母之意見，則始能無忤于父母矣。
人子年漸長，智德漸備，處世之道，經驗漸多，則父母之幹涉之也漸寬，是亦父母見其子之成長而能任事，則漸容其自由之意志也。
然順之迹，不能無變通。
而順之意，則為人子所須臾不可離者。
凡事必時質父母之意見，而求所以達之。
自恃其才，悍然違父母之志而不顧者，必非孝子也。
至于其子遠離父母之側，而臨事無遑請命，抑或居官吏兵士之職，而不能以私情參預公義，斯則事勢之不得已者也。
人子順親之道如此，然亦有不可不變通者。
今使親有亂命，則人子不惟不當妄從，且當圖所以谏阻之，知其不可為，以父母之命而勉從之者，非特自罹于罪，且因而陷親于不義，不孝之大者也。
若乃父母不幸而有失德之舉，不密圖補救，而辄暴露之，則亦非人子之道。
孔子曰：父為子隐，子為父隐。
是其義也。
愛與敬，孝之經緯也。
親子之情，發于天性，非外界輿論，及法律之所強。
是故親之為其子，子之為其親，去私克己，勞而無怨，超乎利害得失之表，此其情之所以為最貴也。
本是情而發見者，曰愛曰敬，非愛則馴至于乖離；非敬則漸流于狎愛。
愛而不敬，禽獸猶或能之，敬而不愛，親疏之别何在？二者失其一，不可以為孝也。
能順能愛能敬，孝親之道畢乎？曰：未也。
孝子之所最盡心者，圖所以報父母之德是也。
受人之恩，不敢忘焉，而必圖所以報之，是人類之美德也。
而吾人一生最大之恩，實在父母。
生之育之飲食之教誨之，不特吾人之生命及身體；受之于父母，即吾人所以得生存于世界之術業，其基本亦無不為父母所畀者，吾人烏能不日日銘感其恩，而圖所以報答之乎？人苟不容心于此，則雖謂其等于禽獸可也。
人之老也，餘生無幾，雖路人見之，猶起恻隐之心，況為子者，日見其父母老耄衰弱，而能無動于中乎？昔也，父母之所以愛撫我者何其摯；今也，我之所以慰藉我父母者，又烏得而苟且乎？且父母者，随其子之成長而日即于衰老者也。
子女增一日之成長，則父母增一日之衰老，及其子女有獨立之業，而有孝養父母之能力，則父母之餘年，固已無已矣。
猶不及時而盡其孝養之誠，忽忽數年，父母已棄我而長逝，我能無抱終天之恨哉？ 吾人所以報父母之德者有二道，一曰養其體，二曰養其志。
養體者，所以圖父母之安樂也。
盡我力所能及，為父母調其飲食，娛其耳目，安其寝處，其他尋常日用之所需，無或缺焉而後可。
夫人子既及成年，而尚缺口體之奉于其父母，固已不免于不孝，若乃豐衣足食，自恣其奉，而不顧父母之養，則不孝之尤矣。
父母既老，則肢體不能如意，行止坐卧，勢不能不待助于他人，人子苟可以自任者，務不假手于婢仆而自任之，蓋同此扶持抑搔之事，而出于其子，則父母之心尤為快足也。
父母有疾，苟非必不得已，則必親侍湯藥。
回思幼稚之年，父母之所以鞠育我者，劬勞如何，即盡吾力以為孝養，亦安能報其深恩之十一欤？為人子者，不可以不知此也。
人子既能養父母之體矣，尤不可不養其志。
父母之志，在
