第二章 家族
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安其心而無贻以憂。
人子雖備極口體之養，苟其品性行為，常足以傷父母之心，則父母又何自而安樂乎？口體之養，雖不肖之子，苟有财力，尚能供之。
至欲安父母之心而無贻以憂，則所謂一發言、一舉足而不敢忘父母，非孝子不能也。
養體，末也；養志，本也；為人子者，其務養志哉。
養志之道，一曰衛生。
父母之愛子也，常祝其子之康強。
苟其子孱弱而多疾，則父母重憂之。
故衛生者，非獨自修之要，而亦孝親之一端也。
若乃冒無謂之險，逞一朝之忿，以危其身，亦非孝子之所為。
有人于此，雖贈我以至薄之物，我亦必鄭重而用之，不辜負其美意也。
我身者，父母之遺體，父母一生之劬勞，施于吾身者為多，然則保全之而攝衛之，甯非人子之本務乎？孔子曰：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
此之謂也。
雖然，徒保其身而已，尚未足以養父母之志。
父母者，既欲其子之康強，又樂其子之榮譽者也。
苟其子庸劣無狀，不能盡其對于國家、社會之本務，甚或陷于非僻，以贻羞于其父母，則父母方愧憤之不遑，又何以得其歡心耶？孔子曰：事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争。
居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而争則兵。
不去此三者，雖日用三牲之養，猶不孝也。
正謂此也。
是故孝者，不限于家族之中，非于其外有立身行道之實，則不可以言孝。
謀國不忠，莅官不敬，交友不信，皆不孝之一。
至若國家有事，不顧其身而赴之，則雖殺其身而父母榮之，國之良民，即家之孝子。
父母固以其子之榮譽為榮譽，而不願其苟生以取辱者也。
此養志之所以重于養體也。
翼贊父母之行為，而共其憂樂，此亦養志者之所有事也。
故不問其事物之為何，苟父母之所愛敬，則己亦愛敬之；父母之所嗜好，則己亦嗜好之。
凡此皆親在之時之孝行也。
而孝之為道，雖親沒以後，亦與有事焉。
父母沒，葬之以禮，祭之以禮；父母之遺言，沒身不忘，且善繼其志，善述其事，以無負父母。
更進而内則盡力于家族之昌榮；外則盡力于社會、國家之業務，使當世稱為名士偉人，以顯揚其父母之名于不朽，必如是而孝道始完焉。
第三節父母 子于父母，固有當盡之本務矣，而父母之對于其子也，則亦有其道在。
人子雖未可以此責善于父母。
而凡為人子者，大抵皆有為父母之時，不知其道，則亦有贻害于家族、社會、國家而不自覺其非者。
精于言孝，而忽于言父母之道，此亦一偏之見也。
父母之道雖多端，而一言以蔽之曰慈。
子孝而父母慈，則親子交盡其道矣。
慈者，非溺愛之謂，謂圖其子終身之幸福也。
子之所嗜，不問其邪正是非而辄應之，使其逞一時之快，而或贻百年之患，則不慈莫大于是。
故父母之于子，必考察夫得失利害之所在，不能任自然之愛情而徑行之。
養子教子，父母第一本務也。
世豈有貴于人之生命者，生子而不能育之，或使陷于困乏中，是父母之失其職也。
善養其子，以至其成立而能營獨立之生計，則父母育子之職盡矣。
父母既有養子之責，則其子身體之康強與否，亦父母之責也。
衛生之理，非稚子所能知。
其始生也，蠢然一小動物耳，起居無力，言語不辨，且不知求助于人，使非有時時保護之者，殆無可以生存之理。
而保護之責，不在他人，而在全是子之父母；固不待煩言也。
既能養子，則又不可以不教之。
人之生也，智德未具，其所具者，可以吸受智德之能力耳。
故幼稚之年，無所謂善，無所謂智，如草木之萌蘖然，可以循人意而矯揉之，必經教育而始成有定之品性。
當其子之幼稚，而任教訓指導之責者，舍父母而誰？此家庭教育之所以為要也。
家庭者，人生最初之學校也。
一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中。
習慣固能成性，朋友亦能染人，然較之家庭，則其感化之力遠不及者。
社會、國家之事業，繁矣，而成此事業之人物，孰非起于家庭中呱呱之小兒乎？雖偉人傑士，震驚一世之意見及行為，其托始于家庭中幼年所受之思想者，蓋必不鮮。
是以有為之士，非出于善良之家庭者，世不多有。
善良之家庭，其社會、國家所以隆盛之本欤？ 幼兒受于家庭之教訓，雖薄物細故，往往終其生而不忘。
故幼兒之于長者，如枝幹之于根本然。
一日之氣候，多定于崇朝，一生之事業，多決于嬰孩，甚矣。
家庭教育之不可忽也。
家庭教育之道，先在善良其家庭。
蓋幼兒初離襁褓，漸有知覺，如去暗室而見白日然。
官體之所感觸，事事物物，無不新奇而可喜，其時經驗既乏，未能以自由之意志，擇其行為也。
則一切取外物而摹仿之，自然之勢也。
當是時也，使其家庭中事事物物，凡萦繞幼兒之旁者，不免有腐敗之迹，則此兒清潔之心地，遂納以終身不磨之瑕玷；不然，其家庭之中，悉為敬愛正直諸德之所充，則幼兒之心地，又何自而被玷乎？有家庭教育之責者，
人子雖備極口體之養，苟其品性行為，常足以傷父母之心，則父母又何自而安樂乎？口體之養，雖不肖之子，苟有财力，尚能供之。
至欲安父母之心而無贻以憂，則所謂一發言、一舉足而不敢忘父母，非孝子不能也。
養體，末也；養志，本也；為人子者，其務養志哉。
養志之道，一曰衛生。
父母之愛子也，常祝其子之康強。
苟其子孱弱而多疾，則父母重憂之。
故衛生者，非獨自修之要，而亦孝親之一端也。
若乃冒無謂之險，逞一朝之忿，以危其身，亦非孝子之所為。
有人于此，雖贈我以至薄之物，我亦必鄭重而用之，不辜負其美意也。
我身者，父母之遺體，父母一生之劬勞，施于吾身者為多，然則保全之而攝衛之，甯非人子之本務乎？孔子曰：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
此之謂也。
雖然，徒保其身而已，尚未足以養父母之志。
父母者，既欲其子之康強，又樂其子之榮譽者也。
苟其子庸劣無狀，不能盡其對于國家、社會之本務，甚或陷于非僻，以贻羞于其父母，則父母方愧憤之不遑，又何以得其歡心耶？孔子曰：事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争。
居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而争則兵。
不去此三者，雖日用三牲之養，猶不孝也。
正謂此也。
是故孝者，不限于家族之中，非于其外有立身行道之實，則不可以言孝。
謀國不忠，莅官不敬，交友不信，皆不孝之一。
至若國家有事，不顧其身而赴之，則雖殺其身而父母榮之，國之良民，即家之孝子。
父母固以其子之榮譽為榮譽，而不願其苟生以取辱者也。
此養志之所以重于養體也。
翼贊父母之行為，而共其憂樂，此亦養志者之所有事也。
故不問其事物之為何，苟父母之所愛敬，則己亦愛敬之；父母之所嗜好，則己亦嗜好之。
凡此皆親在之時之孝行也。
而孝之為道，雖親沒以後，亦與有事焉。
父母沒，葬之以禮，祭之以禮；父母之遺言，沒身不忘，且善繼其志，善述其事，以無負父母。
更進而内則盡力于家族之昌榮；外則盡力于社會、國家之業務，使當世稱為名士偉人，以顯揚其父母之名于不朽，必如是而孝道始完焉。
第三節父母 子于父母，固有當盡之本務矣，而父母之對于其子也，則亦有其道在。
人子雖未可以此責善于父母。
而凡為人子者，大抵皆有為父母之時，不知其道，則亦有贻害于家族、社會、國家而不自覺其非者。
精于言孝，而忽于言父母之道，此亦一偏之見也。
父母之道雖多端，而一言以蔽之曰慈。
子孝而父母慈，則親子交盡其道矣。
慈者，非溺愛之謂，謂圖其子終身之幸福也。
子之所嗜，不問其邪正是非而辄應之，使其逞一時之快，而或贻百年之患，則不慈莫大于是。
故父母之于子，必考察夫得失利害之所在，不能任自然之愛情而徑行之。
養子教子，父母第一本務也。
世豈有貴于人之生命者，生子而不能育之，或使陷于困乏中，是父母之失其職也。
善養其子，以至其成立而能營獨立之生計，則父母育子之職盡矣。
父母既有養子之責，則其子身體之康強與否，亦父母之責也。
衛生之理，非稚子所能知。
其始生也，蠢然一小動物耳，起居無力，言語不辨，且不知求助于人，使非有時時保護之者，殆無可以生存之理。
而保護之責，不在他人，而在全是子之父母；固不待煩言也。
既能養子，則又不可以不教之。
人之生也，智德未具，其所具者，可以吸受智德之能力耳。
故幼稚之年，無所謂善，無所謂智，如草木之萌蘖然，可以循人意而矯揉之，必經教育而始成有定之品性。
當其子之幼稚，而任教訓指導之責者，舍父母而誰？此家庭教育之所以為要也。
家庭者，人生最初之學校也。
一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中。
習慣固能成性，朋友亦能染人，然較之家庭，則其感化之力遠不及者。
社會、國家之事業，繁矣，而成此事業之人物，孰非起于家庭中呱呱之小兒乎？雖偉人傑士，震驚一世之意見及行為，其托始于家庭中幼年所受之思想者，蓋必不鮮。
是以有為之士，非出于善良之家庭者，世不多有。
善良之家庭，其社會、國家所以隆盛之本欤？ 幼兒受于家庭之教訓，雖薄物細故，往往終其生而不忘。
故幼兒之于長者，如枝幹之于根本然。
一日之氣候，多定于崇朝，一生之事業，多決于嬰孩，甚矣。
家庭教育之不可忽也。
家庭教育之道，先在善良其家庭。
蓋幼兒初離襁褓，漸有知覺，如去暗室而見白日然。
官體之所感觸，事事物物，無不新奇而可喜，其時經驗既乏，未能以自由之意志，擇其行為也。
則一切取外物而摹仿之，自然之勢也。
當是時也，使其家庭中事事物物，凡萦繞幼兒之旁者，不免有腐敗之迹，則此兒清潔之心地，遂納以終身不磨之瑕玷；不然，其家庭之中，悉為敬愛正直諸德之所充，則幼兒之心地，又何自而被玷乎？有家庭教育之責者，
