第二章 家族
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不可不先正其模範也。
為父母者，雖各有其特别之職分，而尚有普通之職分，行止坐卧，無可以須臾離者，家庭教育是也。
或擇其業務，或定其居所，及其他言語飲食衣服器用，凡日用行常之間，無不考之于家庭教育之利害而擇之。
昔孟母教子，三遷而後定居，此百世之師範也。
父母又當乘時機而為訓誨之事，子有疑問，則必以真理答之，不可以荒誕無稽之言塞其責；其子既有辨别善惡是非之知識，則父母當監視而以時勸懲之，以堅其好善惡惡之性質。
無失之過嚴，亦無過寬，約束與放任，适得其中而已。
凡母多偏于慈，而父多偏于嚴。
子之所以受教者偏，則其性質亦随之而偏。
故欲養成中正之品性者，必使受寬嚴得中之教育也。
其子漸長，則父母當相其子之材器，為之慎擇職業，而時有以指導之。
年少氣銳者，每不遑熟慮以後之利害，而定目前之趨向，故于子女獨立之始，知能方發，閱曆未深，實為危險之期，為父母者，不可不慎監其所行之得失，而以時勸戒之。
第四節夫婦 國之本在家，家之本在夫婦。
夫婦和，小之為一家之幸福，大之緻一國之富強。
古人所謂人倫之始，風化之原者，此也。
夫婦者，本非骨肉之親，而配合以後，苦樂與共，休戚相關，遂為終身不可離之伴侶。
而人生幸福，實在于夫婦好合之間。
然則夫愛其婦，婦順其夫，而互維其親密之情義者，分也。
夫婦之道苦，則一家之道德失其本，所謂孝弟忠信者，亦無複可望，而一國之道德，亦由是而頹廢矣。
愛者，夫婦之第一義也。
各舍其私利，而互緻其情，互成其美，此則夫婦之所以為夫婦，而亦人生最貴之感情也。
有此感情，則雖在困苦颠沛之中，而以同情者之互相慰藉，乃别生一種之快樂。
否則感情既薄，厭忌嫉妒之念，乘隙而生，其名夫婦，而其實乃如路人，雖日處華膴之中，曾何有人生幸福之真趣耶？ 夫婦之道，其關系如是其重也，則當夫婦配合之始，婚姻之禮，烏可以不慎乎！是為男女一生禍福之所系，一與之齊，終身不改焉。
其或不得已而離婚，則為人生之大不幸，而彼此精神界，遂留一終身不滅之創痍。
人生可傷之事，孰大于是。
婚姻之始，必本諸純粹之愛情。
以财産容色為準者，決無以持永久之幸福。
蓋财産之聚散無常，而容色則與年俱衰。
以是為準，其愛情可知矣。
純粹之愛情，非境遇所能移也。
何謂純粹之愛情，曰生于品性。
男子之擇婦也，必取其婉淑而貞正者；女子之擇夫也，必取其明達而笃實者。
如是則必能相信相愛，而構成良善之家庭矣。
既成家族，則夫婦不可以不分業。
男女之性質，本有差别：男子體力較強，而心性亦較為剛毅；女子則體力較弱，而心性亦毗于溫柔。
故為夫者，當盡力以護其妻，無妨其衛生，無使過悴于執業，而其妻日用之所需，不可以不供給之。
男子無養其妻之資力，則不宜結婚。
既婚而困其妻于饑寒之中，則失為夫者之本務矣。
女子之知識才能，大抵遜于男子，又以專司家務，而社會間之閱曆，亦較男子為淺。
故妻子之于夫，苟非受不道之驅使，不可以不順從。
而貞固不渝，憂樂與共，則皆為妻者之本務也。
夫倡婦随，為人倫自然之道德。
夫為一家之主，而妻其輔佐也，主輔相得，而家政始理。
為夫者，必勤業于外，以贍其家族；為妻者，務整理内事，以輔其夫之所不及，是各因其性質之所近而分任之者。
男女平權之理，即在其中，世之持平權說者，乃欲使男女均立于同等之地位，而執同等之職權，則不可通者也。
男女性質之差别，第觀于其身體結構之不同，已可概見：男子骨骼偉大，堪任力役，而女子則否；男子長于思想，而女子銳于知覺；男子多智力，而女子富感情；男子務進取，而女子喜保守。
是以男子之本務，為保護，為進取，為勞動；而女子之本務，為輔佐，為謙讓，為巽順，是剛柔相濟之理也。
生子以後，則夫婦即父母，當盡教育之職，以綿其家族之世系，而為社會、國家造成有為之人物。
子女雖多，不可有所偏愛，且必預計其他日對于社會、國家之本務，而施以相應之教育。
以子女為父母所自有，而任意虐遇之，或驕縱之者，是社會、國家之罪人，而失父母之道者也。
第五節兄弟姊妹 有夫婦而後有親子，有親子而後有兄弟姊妹。
兄弟姊妹者，不惟骨肉關系，自有親睦之情，而自其幼時提挈于父母之左右。
食則同案，學則并幾，遊則同方，互相扶翼，若左右手然，又足以養其親睦之習慣。
故兄弟姊妹之愛情，自有非他人所能及者。
兄弟姊妹之愛情，亦如父母夫婦之愛情然，本乎天性，而非有利害得失之計較，雜于其中。
是實人生之至寶，雖珠玉不足以易之，不可以忽視而放棄者也。
是以我之兄弟姊妹，雖偶有不情之舉，我必當寬容之，而不遽加以責備，常有因彼我責善，而傷手足之感情者，是亦不可不慎也。
蓋父母者，自其子女視之，所能
為父母者，雖各有其特别之職分，而尚有普通之職分，行止坐卧，無可以須臾離者，家庭教育是也。
或擇其業務，或定其居所，及其他言語飲食衣服器用，凡日用行常之間，無不考之于家庭教育之利害而擇之。
昔孟母教子，三遷而後定居，此百世之師範也。
父母又當乘時機而為訓誨之事，子有疑問，則必以真理答之，不可以荒誕無稽之言塞其責；其子既有辨别善惡是非之知識，則父母當監視而以時勸懲之，以堅其好善惡惡之性質。
無失之過嚴，亦無過寬，約束與放任，适得其中而已。
凡母多偏于慈，而父多偏于嚴。
子之所以受教者偏，則其性質亦随之而偏。
故欲養成中正之品性者，必使受寬嚴得中之教育也。
其子漸長，則父母當相其子之材器，為之慎擇職業，而時有以指導之。
年少氣銳者，每不遑熟慮以後之利害，而定目前之趨向，故于子女獨立之始，知能方發，閱曆未深，實為危險之期，為父母者，不可不慎監其所行之得失，而以時勸戒之。
第四節夫婦 國之本在家，家之本在夫婦。
夫婦和，小之為一家之幸福，大之緻一國之富強。
古人所謂人倫之始，風化之原者，此也。
夫婦者，本非骨肉之親，而配合以後，苦樂與共，休戚相關，遂為終身不可離之伴侶。
而人生幸福，實在于夫婦好合之間。
然則夫愛其婦，婦順其夫，而互維其親密之情義者，分也。
夫婦之道苦，則一家之道德失其本，所謂孝弟忠信者，亦無複可望，而一國之道德，亦由是而頹廢矣。
愛者，夫婦之第一義也。
各舍其私利，而互緻其情，互成其美，此則夫婦之所以為夫婦，而亦人生最貴之感情也。
有此感情，則雖在困苦颠沛之中，而以同情者之互相慰藉，乃别生一種之快樂。
否則感情既薄，厭忌嫉妒之念，乘隙而生，其名夫婦，而其實乃如路人，雖日處華膴之中，曾何有人生幸福之真趣耶？ 夫婦之道，其關系如是其重也，則當夫婦配合之始，婚姻之禮，烏可以不慎乎！是為男女一生禍福之所系，一與之齊，終身不改焉。
其或不得已而離婚，則為人生之大不幸，而彼此精神界，遂留一終身不滅之創痍。
人生可傷之事，孰大于是。
婚姻之始，必本諸純粹之愛情。
以财産容色為準者，決無以持永久之幸福。
蓋财産之聚散無常，而容色則與年俱衰。
以是為準，其愛情可知矣。
純粹之愛情，非境遇所能移也。
何謂純粹之愛情，曰生于品性。
男子之擇婦也，必取其婉淑而貞正者；女子之擇夫也，必取其明達而笃實者。
如是則必能相信相愛，而構成良善之家庭矣。
既成家族，則夫婦不可以不分業。
男女之性質，本有差别：男子體力較強，而心性亦較為剛毅；女子則體力較弱，而心性亦毗于溫柔。
故為夫者，當盡力以護其妻，無妨其衛生，無使過悴于執業，而其妻日用之所需，不可以不供給之。
男子無養其妻之資力，則不宜結婚。
既婚而困其妻于饑寒之中，則失為夫者之本務矣。
女子之知識才能，大抵遜于男子，又以專司家務，而社會間之閱曆，亦較男子為淺。
故妻子之于夫，苟非受不道之驅使，不可以不順從。
而貞固不渝，憂樂與共，則皆為妻者之本務也。
夫倡婦随，為人倫自然之道德。
夫為一家之主，而妻其輔佐也，主輔相得，而家政始理。
為夫者，必勤業于外，以贍其家族；為妻者，務整理内事，以輔其夫之所不及，是各因其性質之所近而分任之者。
男女平權之理，即在其中，世之持平權說者，乃欲使男女均立于同等之地位，而執同等之職權，則不可通者也。
男女性質之差别，第觀于其身體結構之不同，已可概見：男子骨骼偉大，堪任力役，而女子則否；男子長于思想，而女子銳于知覺；男子多智力，而女子富感情；男子務進取，而女子喜保守。
是以男子之本務，為保護，為進取，為勞動；而女子之本務，為輔佐，為謙讓，為巽順，是剛柔相濟之理也。
生子以後，則夫婦即父母，當盡教育之職，以綿其家族之世系，而為社會、國家造成有為之人物。
子女雖多，不可有所偏愛，且必預計其他日對于社會、國家之本務，而施以相應之教育。
以子女為父母所自有，而任意虐遇之，或驕縱之者，是社會、國家之罪人，而失父母之道者也。
第五節兄弟姊妹 有夫婦而後有親子，有親子而後有兄弟姊妹。
兄弟姊妹者，不惟骨肉關系，自有親睦之情，而自其幼時提挈于父母之左右。
食則同案，學則并幾，遊則同方，互相扶翼，若左右手然，又足以養其親睦之習慣。
故兄弟姊妹之愛情，自有非他人所能及者。
兄弟姊妹之愛情，亦如父母夫婦之愛情然，本乎天性，而非有利害得失之計較，雜于其中。
是實人生之至寶，雖珠玉不足以易之，不可以忽視而放棄者也。
是以我之兄弟姊妹，雖偶有不情之舉，我必當寬容之，而不遽加以責備，常有因彼我責善，而傷手足之感情者，是亦不可不慎也。
蓋父母者，自其子女視之，所能
