第一章 修己
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第一節總論
人之生也，不能無所為，而為其所當為者，是謂道德。
道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法。
修身一科，即所以示其方法者也。
夫事必有序，道德之條目，其為吾人所當為者同，而所以行之之方法，則不能無先後，所謂先務者，修己之道是已。
吾國聖人，以孝為百行之本，小之一人之私德，大之國民之公義，無不由是而推演之者，故曰惟孝友于兄弟，施于有政，由是而行之于社會，則宜盡力于職分之所在，而于他人之生命若财産若名譽，皆護惜之，不可有所侵毀。
行有餘力，則又當博愛及衆，而勉進公益，由是而行之于國家，則于法律之所定，命令之所布，皆當恪守而勿違。
而有事之時，又當緻身于國，公爾忘私，以盡國民之義務，是皆道德之教所範圍，為吾人所不可不勉者也。
夫道德之方面，雖各各不同，而行之則在己。
知之而不行，猶不知也；知其當行矣，而未有所以行此之素養，猶不能行也。
懷邪心者，無以行正義；貪私利者，無以圖公益。
未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者。
故道德之教，雖統各方面以為言，而其本則在乎修己。
修己之道不一，而以康強其身為第一義。
身不康強，雖有美意，無自而達也。
康矣強矣，而不能啟其知識，練其技能，則奚擇于牛馬；故又不可以不求知能。
知識富矣，技能精矣，而不率之以德性，則适以長惡而遂非，故又不可以不養德性。
是故修己之道，體育、知育、德育三者，不可以偏廢也。
第二節體育 凡德道以修己為本，而修己之道，又以體育為本。
忠孝，人倫之大道也，非康健之身，無以行之。
人之事父母也，服勞奉養，惟力是視，羸弱而不能供職，雖有孝思奚益？況其以疾病贻父母憂乎？其于國也亦然。
國民之義務，莫大于兵役，非強有力者，應征而不及格，臨陣而不能戰，其何能忠？且非特忠孝也。
一切道德，殆皆非羸弱之人所能實行者。
苟欲實踐道德，宣力國家，以盡人生之天職，其必自體育始矣。
且體育與智育之關系，尤為密切，西哲有言：康強之精神，必寓于康強之身體。
不我欺也。
苟非狂易，未有學焉而不能知，習焉而不能熟者。
其能否成立，視體魄如何耳。
也嘗有抱非常之才，且亦富于春秋，徒以體魄孱弱，力不逮志，奄然與凡庸伍者，甚至或盛年廢學，或中道夭逝，尤可悲焉。
夫人之一身，本不容以自私，蓋人未有能遺世而獨立者。
無父母則無我身，子女之天職，與生俱來。
其他兄弟夫婦朋友之間，亦各以其相對之地位，而各有應盡之本務。
而吾身之康強與否，即關于本務之盡否。
故人之一身，對于家族若社會若國家，皆有善自攝衛之責。
使傲然曰：我身之不康強，我自受之，于人無與焉。
斯則大謬不然者也。
人之幼也，衛生之道，宜受命于父兄。
及十三四歲，則當躬自注意矣。
請述其概：一曰節其飲食；二曰潔其體膚及衣服；三曰時其運動；四曰時其寝息；五曰快其精神。
少壯之人，所以損其身體者，率由于飲食之無節。
雖當身體長育之時，飲食之量，本不能以老人為例，然過量之忌則一也。
使于飽食以後，尚歆于旨味而恣食之，則其損于身體，所不待言。
且既知飲食過量之為害，而一時為食欲所迫，不及自制，且緻養成不能節欲之習慣，其害尤大，不可以不慎也。
少年每喜于閑暇之時，雜食果餌，以緻減損其定時之餐飯，是亦一弊習。
醫家謂成人之胃病，率基于是，是烏可以不戒欤？ 酒與煙，皆害多而利少。
飲酒漸醉，則精神為之惑亂，而不能自節。
能慎之于始而不飲，則無慮矣。
吸煙多始于遊戲，及其習慣，則成癖而不能廢。
故少年尤當戒之。
煙含毒性，卷煙一枚，其所含毒分，足以斃雀二十尾。
其毒性之劇如此，吸者之受害可知矣。
凡人之習慣，恒得以他習慣代之。
飲食之過量，亦一習慣耳。
以節制食欲之法矯之，而漸成習慣，則舊習不難盡去也。
清潔為衛生之第一義，而自清潔其體膚始。
世未有體膚既潔，而甘服垢污之衣者。
體膚衣服潔矣，則房室庭園，自不能任其蕪穢，由是集清潔之家而為村落為市邑，則不徒足以保人身之康強，而一切傳染病，亦以免焉。
且身體衣服之清潔，不徒益以衛生而已，又足以優美其儀容，而養成善良之習慣，其裨益于精神者，亦複不淺。
蓋身體之不潔，如蒙穢然，以是接人，亦不敬之一端。
而好潔之人，動作率有秩序，用意亦複缜密，習與性成，則有以助勤勉精明之美德。
借形體以範精神，亦繕性之良法也。
運動亦衛生之要義也。
所以助腸胃之消化，促血液之循環，而爽朗其精神者也。
凡終日靜坐偃卧而怠于運動者，身心辄為之不快，馴緻食欲漸減，血色漸衰，而元氣亦因以消耗。
是故終日勞心之人，尤不可以不運動。
運動之時間，雖若靡費，而轉為勤勉者所不可吝，此亦猶勞作者之不能無休息也。
凡人精神抑郁之時，觸物感事，無一當意，大為學業進步之阻力。
此雖半由于性癖，而身體機關之不調和，亦足以緻之。
時而遊散山野，呼吸新空氣，則身心忽為之一快，而精進之力頓增。
當春夏假期，遊曆國中名勝之區，此最有益于精神者也。
是故運動者，所以助身體機關之作用，而為勉力學業之預備，非所以恣意而縱情也。
故運動如飲食然，亦不可以無節。
而學校青年，于蹴鞠競渡之屬，投其所好，則不惜注全力以赴之，因而毀傷身體，或釀成疾病者，蓋亦有之，此則失運動之本意矣。
凡勞動者，皆不可以無休息。
睡眠，休息之大者也，宜無失時，而少壯尤甚。
世或有勤學太過，夜以繼日者，是不可不戒也。
睡眠不足，則身體為之衰弱，而馴緻疾病，即幸免于是，而其事亦無足取。
何則？睡眠不足者，精力既疲，即使終日研求，其所得或尚不及起居有時者之半，徒自苦耳。
惟睡眠過度，則亦足以釀惰弱之習，是亦不可不知者。
精神者，人身之主動力也。
精神不快，則眠食不适，而血氣為之枯竭，形容為之憔悴，馴以成疾，是亦衛生之大忌也。
夫順逆無常，哀樂疊生，誠人生之常事，然吾人務當開豁其胸襟，清明其神志，即有不如意事，亦當随機順應，而不使留滞于意識之中，則足以涵養精神，而使之無害于康強矣。
康強身體之道，大略如是。
夫吾人之所以斤斤于是者，豈欲私吾身哉？誠以吾身者，因對于家族若社會若國家，而有當盡之義務者也。
乃昧者，或以情欲之感，睚眦之忿，自殺其身，罪莫大焉。
彼或以一切罪惡，得因自殺而消滅，是亦以私情沒公義者。
惟志士仁人，殺身成仁，則誠人生之本務，平日所以愛惜吾身者，正為此耳。
彼或以衣食不給，且自問無益于世，乃以一死自謝，此則情有可憫，而其薄志弱行，亦可鄙也。
人生至此，要當百折不撓，排艱阻而為之，精神一到，何事不成？見險而止者，非夫也。
第三節習慣 習慣者，第二之天性也。
其感化性格之力，猶朋友之于人也。
人心随時而動，應物而移，執毫而思書，操缦而欲彈，凡人皆然，而在血氣未定之時為尤甚。
其于平日親炙之事物，不知不覺，浸潤其精神，而與之為至密之關系，所謂習與性成者也。
故習慣之不可不慎，與
道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法。
修身一科，即所以示其方法者也。
夫事必有序，道德之條目，其為吾人所當為者同，而所以行之之方法，則不能無先後，所謂先務者，修己之道是已。
吾國聖人，以孝為百行之本，小之一人之私德，大之國民之公義，無不由是而推演之者，故曰惟孝友于兄弟，施于有政，由是而行之于社會，則宜盡力于職分之所在，而于他人之生命若财産若名譽，皆護惜之，不可有所侵毀。
行有餘力，則又當博愛及衆，而勉進公益，由是而行之于國家，則于法律之所定，命令之所布，皆當恪守而勿違。
而有事之時，又當緻身于國，公爾忘私，以盡國民之義務，是皆道德之教所範圍，為吾人所不可不勉者也。
夫道德之方面，雖各各不同，而行之則在己。
知之而不行，猶不知也；知其當行矣，而未有所以行此之素養，猶不能行也。
懷邪心者，無以行正義；貪私利者，無以圖公益。
未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者。
故道德之教，雖統各方面以為言，而其本則在乎修己。
修己之道不一，而以康強其身為第一義。
身不康強，雖有美意，無自而達也。
康矣強矣，而不能啟其知識，練其技能，則奚擇于牛馬；故又不可以不求知能。
知識富矣，技能精矣，而不率之以德性，則适以長惡而遂非，故又不可以不養德性。
是故修己之道，體育、知育、德育三者，不可以偏廢也。
第二節體育 凡德道以修己為本，而修己之道，又以體育為本。
忠孝，人倫之大道也，非康健之身，無以行之。
人之事父母也，服勞奉養，惟力是視，羸弱而不能供職，雖有孝思奚益？況其以疾病贻父母憂乎？其于國也亦然。
國民之義務，莫大于兵役，非強有力者，應征而不及格，臨陣而不能戰，其何能忠？且非特忠孝也。
一切道德，殆皆非羸弱之人所能實行者。
苟欲實踐道德，宣力國家，以盡人生之天職，其必自體育始矣。
且體育與智育之關系，尤為密切，西哲有言：康強之精神，必寓于康強之身體。
不我欺也。
苟非狂易，未有學焉而不能知，習焉而不能熟者。
其能否成立，視體魄如何耳。
也嘗有抱非常之才，且亦富于春秋，徒以體魄孱弱，力不逮志，奄然與凡庸伍者，甚至或盛年廢學，或中道夭逝，尤可悲焉。
夫人之一身，本不容以自私，蓋人未有能遺世而獨立者。
無父母則無我身，子女之天職，與生俱來。
其他兄弟夫婦朋友之間，亦各以其相對之地位，而各有應盡之本務。
而吾身之康強與否，即關于本務之盡否。
故人之一身，對于家族若社會若國家，皆有善自攝衛之責。
使傲然曰：我身之不康強，我自受之，于人無與焉。
斯則大謬不然者也。
人之幼也，衛生之道，宜受命于父兄。
及十三四歲，則當躬自注意矣。
請述其概：一曰節其飲食；二曰潔其體膚及衣服；三曰時其運動；四曰時其寝息；五曰快其精神。
少壯之人，所以損其身體者，率由于飲食之無節。
雖當身體長育之時，飲食之量，本不能以老人為例，然過量之忌則一也。
使于飽食以後，尚歆于旨味而恣食之，則其損于身體，所不待言。
且既知飲食過量之為害，而一時為食欲所迫，不及自制，且緻養成不能節欲之習慣，其害尤大，不可以不慎也。
少年每喜于閑暇之時，雜食果餌，以緻減損其定時之餐飯，是亦一弊習。
醫家謂成人之胃病，率基于是，是烏可以不戒欤？ 酒與煙，皆害多而利少。
飲酒漸醉，則精神為之惑亂，而不能自節。
能慎之于始而不飲，則無慮矣。
吸煙多始于遊戲，及其習慣，則成癖而不能廢。
故少年尤當戒之。
煙含毒性，卷煙一枚，其所含毒分，足以斃雀二十尾。
其毒性之劇如此，吸者之受害可知矣。
凡人之習慣，恒得以他習慣代之。
飲食之過量，亦一習慣耳。
以節制食欲之法矯之，而漸成習慣，則舊習不難盡去也。
清潔為衛生之第一義，而自清潔其體膚始。
世未有體膚既潔，而甘服垢污之衣者。
體膚衣服潔矣，則房室庭園，自不能任其蕪穢，由是集清潔之家而為村落為市邑，則不徒足以保人身之康強，而一切傳染病，亦以免焉。
且身體衣服之清潔，不徒益以衛生而已，又足以優美其儀容，而養成善良之習慣，其裨益于精神者，亦複不淺。
蓋身體之不潔，如蒙穢然，以是接人，亦不敬之一端。
而好潔之人，動作率有秩序，用意亦複缜密，習與性成，則有以助勤勉精明之美德。
借形體以範精神，亦繕性之良法也。
運動亦衛生之要義也。
所以助腸胃之消化，促血液之循環，而爽朗其精神者也。
凡終日靜坐偃卧而怠于運動者，身心辄為之不快，馴緻食欲漸減，血色漸衰，而元氣亦因以消耗。
是故終日勞心之人，尤不可以不運動。
運動之時間，雖若靡費，而轉為勤勉者所不可吝，此亦猶勞作者之不能無休息也。
凡人精神抑郁之時，觸物感事，無一當意，大為學業進步之阻力。
此雖半由于性癖，而身體機關之不調和，亦足以緻之。
時而遊散山野，呼吸新空氣，則身心忽為之一快，而精進之力頓增。
當春夏假期，遊曆國中名勝之區，此最有益于精神者也。
是故運動者，所以助身體機關之作用，而為勉力學業之預備，非所以恣意而縱情也。
故運動如飲食然，亦不可以無節。
而學校青年，于蹴鞠競渡之屬，投其所好，則不惜注全力以赴之，因而毀傷身體，或釀成疾病者，蓋亦有之，此則失運動之本意矣。
凡勞動者，皆不可以無休息。
睡眠，休息之大者也，宜無失時，而少壯尤甚。
世或有勤學太過，夜以繼日者，是不可不戒也。
睡眠不足，則身體為之衰弱，而馴緻疾病，即幸免于是，而其事亦無足取。
何則？睡眠不足者，精力既疲，即使終日研求，其所得或尚不及起居有時者之半，徒自苦耳。
惟睡眠過度，則亦足以釀惰弱之習，是亦不可不知者。
精神者，人身之主動力也。
精神不快，則眠食不适，而血氣為之枯竭，形容為之憔悴，馴以成疾，是亦衛生之大忌也。
夫順逆無常，哀樂疊生，誠人生之常事，然吾人務當開豁其胸襟，清明其神志，即有不如意事，亦當随機順應，而不使留滞于意識之中，則足以涵養精神，而使之無害于康強矣。
康強身體之道，大略如是。
夫吾人之所以斤斤于是者，豈欲私吾身哉？誠以吾身者，因對于家族若社會若國家，而有當盡之義務者也。
乃昧者，或以情欲之感，睚眦之忿，自殺其身，罪莫大焉。
彼或以一切罪惡，得因自殺而消滅，是亦以私情沒公義者。
惟志士仁人，殺身成仁，則誠人生之本務，平日所以愛惜吾身者，正為此耳。
彼或以衣食不給，且自問無益于世，乃以一死自謝，此則情有可憫，而其薄志弱行，亦可鄙也。
人生至此，要當百折不撓，排艱阻而為之，精神一到，何事不成？見險而止者，非夫也。
第三節習慣 習慣者，第二之天性也。
其感化性格之力，猶朋友之于人也。
人心随時而動，應物而移，執毫而思書，操缦而欲彈，凡人皆然，而在血氣未定之時為尤甚。
其于平日親炙之事物，不知不覺，浸潤其精神，而與之為至密之關系，所謂習與性成者也。
故習慣之不可不慎，與
