第一章 修己
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朋友同。
江河成于涓流，習慣成于細故。
昔北美洲有一罪人，臨刑慨然曰：吾所以罹茲罪者，由少時每日不能決然早起故耳。
夫早起與否，小事也，而此之不決，養成因循苟且之習，則一切去惡從善之事，其不決也猶是，是其所以陷于刑戮也。
是故事不在小，苟其反複數次，養成習慣，則其影響至大，其于善否之間，烏可以不慎乎？第使平日注意于善否之界，而養成其去彼就此之習慣，則将不待勉強，而自進于道德。
道德之本，固不在高遠而在卑近也。
自灑掃應對進退，以及其他一事一物一動一靜之間，無非道德之所在。
彼夫道德之标目，曰正義，曰勇往，曰勤勉，曰忍耐，要皆不外乎習慣耳。
禮儀者，交際之要，而大有造就習慣之力。
夫心能正體，體亦能制心。
是以平日端容貌，正顔色，順辭氣，則妄念無自而萌，而言行之忠信笃敬，有不期然而然者。
孔子對顔淵之問仁，而告以非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
由禮而正心，誠聖人之微旨也。
彼昧者，動以禮儀為虛飾，袒裼披猖，号為率真，而不知威儀之不攝，心亦随之而化，漸摩既久，則放僻邪侈，不可收拾，不亦謬乎。
第四節勤勉 勤勉者，良習慣之一也。
凡人所勉之事，不能一緻，要在各因其地位境遇，而盡力于其職分，是亦為涵養德性者所不可缺也。
凡勤勉職業，則習于順應之道，與節制之義，而精細尋耐諸德，亦相因而來。
蓋人性之受害，莫甚于怠惰。
怠惰者，衆惡之母。
古人稱小人閑居為不善，蓋以此也。
不惟小人也，雖在善人，苟其飽食終日，無所事事，則必由佚樂而流于遊惰。
于是鄙猥之情，邪僻之念，乘間竊發，馴緻滋蔓而難圖矣。
此學者所當戒也。
人之一生，凡德行才能功業名譽财産，及其他一切幸福，未有不勤勉而可坐緻者。
人生之價值，視其事業而不在年壽。
嘗有年登期耋，而悉在醉生夢死之中，人皆忘其為壽。
亦有中年喪逝，而樹立卓然，人轉忘其為夭者。
是即勤勉與不勤勉之别也。
夫桃梨李栗，不去其皮，不得食其實。
不勤勉者，雖小利亦無自而得。
自昔成大業、享盛名，孰非有過人之勤力者乎？世非無以積瘁喪其身者，然較之汩沒于佚樂者，僅十之一二耳。
勤勉之效，蓋可睹矣。
第五節自制 自制者，節制情欲之謂也。
情欲本非惡名，且高尚之志操，偉大之事業，亦多有發源于此者。
然情欲如駿馬然，有善走之力，而不能自擇其所向，使不加控禦，而任其奔逸，則不免陷于溝壑，撞于岩牆，甚或以是而喪其生焉。
情欲亦然，苟不以明清之理性，與堅定之意志節制之，其害有不可勝言者。
不特一人而已。
苟舉國民而為情欲之奴隸，則夫政體之改良，學藝之進步，皆不可得而期，而國家之前途，不可問矣。
此自制之所以為要也。
自制之目有三：節體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也。
饑渴之欲，使人知以時飲食，而榮養其身體。
其于保全生命，振作氣力，所關甚大。
然耽于厚味而不知餍饫，則不特妨害身體，且将汩沒其性靈，昏惰其志氣，以釀成放佚奢侈之習。
況如沉湎于酒，荒淫于色，贻害尤大，皆不可不以自制之力預禁之。
欲望者，尚名譽，求财産，赴快樂之類是也。
人無欲望，即生涯甚覺無謂。
故欲望之不能無，與體欲同，而其過度之害亦如之。
豹死留皮，人死留名，尚名譽者，人之美德也。
然急于聞達，而不顧其他，則流弊所至，非驕則谄。
驕者，務揚己而抑人，則必強不知以為知，訑訑然拒人于千裡之外，徒使智日昏，學日退，而虛名終不可以久假。
即使學識果已絕人，充其驕矜之氣，或且淩父兄而傲長上，悖亦甚矣。
谄者，務屈身以徇俗，則且為無非無刺之行，以雷同于污世，雖足竊一時之名，而不免為識者所竊笑，是皆不能自制之咎也。
小之一身獨立之幸福，大之國家富強之基礎，無不有借于财産。
财産之增殖，誠人生所不可忽也。
然世人徒知增殖财産，而不知所以用之之道，則雖藏镪百萬，徒為守錢虜耳。
而矯之者，又或靡費金錢，以縱耳目之欲，是皆非中庸之道也。
蓋财産之所以可貴，為其有利己利人之用耳。
使徒事蓄積，而不知所以用之，則無益于己，亦無裨于人，與赤貧者何異？且積而不用者，其于親戚之窮乏，故舊之饑寒，皆将坐視而不救，不特愛憐之情浸薄，而且廉恥之心無存。
當與而不與，必且不當取而取，私買竊賊之贓，重取債家之息，凡喪心害理之事，皆将行之無忌，而馴緻不齒于人類。
此鄙吝之弊，誠不可不戒也。
顧知鄙吝之當戒矣，而矯枉過正，義取而悖與，寡得而多費，則且有喪産破家之禍。
既不能自保其獨立之品位，而于忠孝慈善之德，雖欲不放棄而不能，成效無存，百行俱廢，此奢侈之弊，亦不必遜于鄙吝也。
二者實皆欲望過度之所緻，折二者之衷，而中庸之道出焉，謂之節儉。
節儉者，自奉有節之謂也，人之處世也，既有貴賤上下之别，則所以持其品位而全其本務者，固各有其度，不可以執一而律之，要在适如其地位境遇之所宜，而不逾其度耳。
飲食不必多，足以果腹而已；輿服不必善，足以備禮而已，紹述祖業，勤勉不怠，以其所得，撙節而用之，則家有餘财，而可以恤他人之不幸，為善如此，不亦樂乎？且節儉者必寡欲，寡欲則不為物役，然後可以養德性，而完人道矣。
家人皆節儉，則一家齊；國人皆節儉，則一國安。
蓋人人以節儉之故，而赀産豐裕，則各安其堵，敬其業，愛國之念，油然而生。
否則奢侈之風彌漫，人人濫費無節，将救貧之不暇，而遑恤國家。
且國家以人民為分子，亦安有人民皆窮，而國家不疲苶者。
自古國家，以人民之節儉興，而以其奢侈敗者，何可勝數！如羅馬之類是已。
愛快樂，忌苦痛，人之情也；人之行事，半為其所驅迫，起居動作，衣服飲食，蓋鮮不由此者。
凡人情可以徐練，而不可以驟禁。
昔之宗教家，常有背快樂而就刻苦者，适足以戕賊心情，而非必有裨于道德。
人苟善享快樂，适得其宜，亦烏可厚非者。
其活潑精神，鼓舞志氣，乃足為勤勉之助。
惟蕩者流而不返，遂至放棄百事，斯則不可不戒耳。
快樂之适度，言之非艱，而行之維艱，惟時時注意，勿使太甚，則庶幾無大過矣。
古人有言：歡樂極兮哀情多。
世間不快之事，莫甚于欲望之過度者。
當此之時，不特無活潑精神、振作志氣之力，而且足以招疲勞，增疏懶，甚且悖德非禮之行，由此而起焉。
世之堕品行而冒刑辟者，每由于快樂之太過，可不慎欤！ 人，感情之動物也，遇一事物，而有至劇之感動，則情為之移，不遑顧慮，至忍擲對己對人一切之本務，而務達其目的，是謂熱情。
熱情既現，苟非息心靜氣，以求其是非利害之所在，而有以節制之，則縱心以往，恒不免陷身于罪戾，此亦非熱情之罪，而不善用者之責也。
利用熱情，而統制之以道理，則猶利用蒸汽，而承受以精巧之機關，其勢力之強大，莫能禦之。
熱情之種類多矣，而以忿怒為最烈。
盛怒而欲洩，則死且不避，與病狂無異。
是以忿怒者之行事，其贻害身家而悔恨不及者，常十之八九焉。
忿怒亦非惡德，受侮辱于人，而不敢與之校，是怯弱之行，而正義之士所
江河成于涓流，習慣成于細故。
昔北美洲有一罪人，臨刑慨然曰：吾所以罹茲罪者，由少時每日不能決然早起故耳。
夫早起與否，小事也，而此之不決，養成因循苟且之習，則一切去惡從善之事，其不決也猶是，是其所以陷于刑戮也。
是故事不在小，苟其反複數次，養成習慣，則其影響至大，其于善否之間，烏可以不慎乎？第使平日注意于善否之界，而養成其去彼就此之習慣，則将不待勉強，而自進于道德。
道德之本，固不在高遠而在卑近也。
自灑掃應對進退，以及其他一事一物一動一靜之間，無非道德之所在。
彼夫道德之标目，曰正義，曰勇往，曰勤勉，曰忍耐，要皆不外乎習慣耳。
禮儀者，交際之要，而大有造就習慣之力。
夫心能正體，體亦能制心。
是以平日端容貌，正顔色，順辭氣，則妄念無自而萌，而言行之忠信笃敬，有不期然而然者。
孔子對顔淵之問仁，而告以非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
由禮而正心，誠聖人之微旨也。
彼昧者，動以禮儀為虛飾，袒裼披猖，号為率真，而不知威儀之不攝，心亦随之而化，漸摩既久，則放僻邪侈，不可收拾，不亦謬乎。
第四節勤勉 勤勉者，良習慣之一也。
凡人所勉之事，不能一緻，要在各因其地位境遇，而盡力于其職分，是亦為涵養德性者所不可缺也。
凡勤勉職業，則習于順應之道，與節制之義，而精細尋耐諸德，亦相因而來。
蓋人性之受害，莫甚于怠惰。
怠惰者，衆惡之母。
古人稱小人閑居為不善，蓋以此也。
不惟小人也，雖在善人，苟其飽食終日，無所事事，則必由佚樂而流于遊惰。
于是鄙猥之情，邪僻之念，乘間竊發，馴緻滋蔓而難圖矣。
此學者所當戒也。
人之一生，凡德行才能功業名譽财産，及其他一切幸福，未有不勤勉而可坐緻者。
人生之價值，視其事業而不在年壽。
嘗有年登期耋，而悉在醉生夢死之中，人皆忘其為壽。
亦有中年喪逝，而樹立卓然，人轉忘其為夭者。
是即勤勉與不勤勉之别也。
夫桃梨李栗，不去其皮，不得食其實。
不勤勉者，雖小利亦無自而得。
自昔成大業、享盛名，孰非有過人之勤力者乎？世非無以積瘁喪其身者，然較之汩沒于佚樂者，僅十之一二耳。
勤勉之效，蓋可睹矣。
第五節自制 自制者，節制情欲之謂也。
情欲本非惡名，且高尚之志操，偉大之事業，亦多有發源于此者。
然情欲如駿馬然，有善走之力，而不能自擇其所向，使不加控禦，而任其奔逸，則不免陷于溝壑，撞于岩牆，甚或以是而喪其生焉。
情欲亦然，苟不以明清之理性，與堅定之意志節制之，其害有不可勝言者。
不特一人而已。
苟舉國民而為情欲之奴隸，則夫政體之改良，學藝之進步，皆不可得而期，而國家之前途，不可問矣。
此自制之所以為要也。
自制之目有三：節體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也。
饑渴之欲，使人知以時飲食，而榮養其身體。
其于保全生命，振作氣力，所關甚大。
然耽于厚味而不知餍饫，則不特妨害身體，且将汩沒其性靈，昏惰其志氣，以釀成放佚奢侈之習。
況如沉湎于酒，荒淫于色，贻害尤大，皆不可不以自制之力預禁之。
欲望者，尚名譽，求财産，赴快樂之類是也。
人無欲望，即生涯甚覺無謂。
故欲望之不能無，與體欲同，而其過度之害亦如之。
豹死留皮，人死留名，尚名譽者，人之美德也。
然急于聞達，而不顧其他，則流弊所至，非驕則谄。
驕者，務揚己而抑人，則必強不知以為知，訑訑然拒人于千裡之外，徒使智日昏，學日退，而虛名終不可以久假。
即使學識果已絕人，充其驕矜之氣，或且淩父兄而傲長上，悖亦甚矣。
谄者，務屈身以徇俗，則且為無非無刺之行，以雷同于污世，雖足竊一時之名，而不免為識者所竊笑，是皆不能自制之咎也。
小之一身獨立之幸福，大之國家富強之基礎，無不有借于财産。
财産之增殖，誠人生所不可忽也。
然世人徒知增殖财産，而不知所以用之之道，則雖藏镪百萬，徒為守錢虜耳。
而矯之者，又或靡費金錢，以縱耳目之欲，是皆非中庸之道也。
蓋财産之所以可貴，為其有利己利人之用耳。
使徒事蓄積，而不知所以用之，則無益于己，亦無裨于人，與赤貧者何異？且積而不用者，其于親戚之窮乏，故舊之饑寒，皆将坐視而不救，不特愛憐之情浸薄，而且廉恥之心無存。
當與而不與，必且不當取而取，私買竊賊之贓，重取債家之息，凡喪心害理之事，皆将行之無忌，而馴緻不齒于人類。
此鄙吝之弊，誠不可不戒也。
顧知鄙吝之當戒矣，而矯枉過正，義取而悖與，寡得而多費，則且有喪産破家之禍。
既不能自保其獨立之品位，而于忠孝慈善之德，雖欲不放棄而不能，成效無存，百行俱廢，此奢侈之弊，亦不必遜于鄙吝也。
二者實皆欲望過度之所緻，折二者之衷，而中庸之道出焉，謂之節儉。
節儉者，自奉有節之謂也，人之處世也，既有貴賤上下之别，則所以持其品位而全其本務者，固各有其度，不可以執一而律之，要在适如其地位境遇之所宜，而不逾其度耳。
飲食不必多，足以果腹而已；輿服不必善，足以備禮而已，紹述祖業，勤勉不怠，以其所得，撙節而用之，則家有餘财，而可以恤他人之不幸，為善如此，不亦樂乎？且節儉者必寡欲，寡欲則不為物役，然後可以養德性，而完人道矣。
家人皆節儉，則一家齊；國人皆節儉，則一國安。
蓋人人以節儉之故，而赀産豐裕，則各安其堵，敬其業，愛國之念，油然而生。
否則奢侈之風彌漫，人人濫費無節，将救貧之不暇，而遑恤國家。
且國家以人民為分子，亦安有人民皆窮，而國家不疲苶者。
自古國家，以人民之節儉興，而以其奢侈敗者，何可勝數！如羅馬之類是已。
愛快樂，忌苦痛，人之情也；人之行事，半為其所驅迫，起居動作，衣服飲食，蓋鮮不由此者。
凡人情可以徐練，而不可以驟禁。
昔之宗教家，常有背快樂而就刻苦者，适足以戕賊心情，而非必有裨于道德。
人苟善享快樂，适得其宜，亦烏可厚非者。
其活潑精神，鼓舞志氣，乃足為勤勉之助。
惟蕩者流而不返，遂至放棄百事，斯則不可不戒耳。
快樂之适度，言之非艱，而行之維艱，惟時時注意，勿使太甚，則庶幾無大過矣。
古人有言：歡樂極兮哀情多。
世間不快之事，莫甚于欲望之過度者。
當此之時，不特無活潑精神、振作志氣之力，而且足以招疲勞，增疏懶，甚且悖德非禮之行，由此而起焉。
世之堕品行而冒刑辟者，每由于快樂之太過，可不慎欤！ 人，感情之動物也，遇一事物，而有至劇之感動，則情為之移，不遑顧慮，至忍擲對己對人一切之本務，而務達其目的，是謂熱情。
熱情既現，苟非息心靜氣，以求其是非利害之所在，而有以節制之，則縱心以往，恒不免陷身于罪戾，此亦非熱情之罪，而不善用者之責也。
利用熱情，而統制之以道理，則猶利用蒸汽，而承受以精巧之機關，其勢力之強大，莫能禦之。
熱情之種類多矣，而以忿怒為最烈。
盛怒而欲洩，則死且不避，與病狂無異。
是以忿怒者之行事，其贻害身家而悔恨不及者，常十之八九焉。
忿怒亦非惡德，受侮辱于人，而不敢與之校，是怯弱之行，而正義之士所
