第一章 修己
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恥也。
當怒而怒，亦君子所有事。
然而逞忿一朝，不顧親戚，不恕故舊，辜恩誼，背理性以釀暴亂之舉，而贻終身之禍者，世多有之。
宜及少時養成忍耐之力，即或怒不可忍，亦必先平心而察之，如是則自無失當之忿怒，而诟詈鬥毆之舉，庶乎免矣。
忍耐者，交際之要道也。
人心之不同如其面，苟于不合吾意者而辄怒之，則必至父子不親，夫婦反目，兄弟相阋，而朋友亦有兇終隙末之失，非自取其咎乎？故對人之道，可以情恕者恕之，可以理遣者遣之。
孔子曰：躬自厚而薄責于人。
即所以養成忍耐之美德者也。
忿怒之次曰傲慢，曰嫉妒，亦不可不戒也。
傲慢者，挾己之長，而務以淩人；嫉妒者，見己之短，而轉以尤人，此皆非實事求是之道也。
夫盛德高才，誠于中則形于外。
雖其人抑然不自滿，而接其威儀者，畏之象之，自不容已。
若乃不循其本，而摹拟剽竊以自炫，則可以欺一時，而不能持久，其淩蔑他人，适以自暴其鄙劣耳。
至若他人之才識聞望，有過于我，我愛之重之，察我所不如者而企及之可也。
不此之務，而重以嫉妒，于我何益？其愚可笑，其心尤可鄙也。
情欲之不可不制，大略如是。
顧制之之道，當如何乎？情欲之盛也，往往非理義之力所能支，非利害之說所能破，而惟有以情制情之一策焉。
以情制情之道奈何？當忿怒之時，則品弄絲竹以和之；當抑郁之時，則登臨山水以解之，于是心曠神怡，爽然若失，回憶忿怒抑郁之态，且自覺其無謂焉。
情欲之熾也，如燎原之火，不可向迩，而移時則自衰，此其常态也。
故自制之道，在養成忍耐之習慣。
當情欲熾盛之時，忍耐力之強弱，常為人生禍福之所系，所争在頃刻間耳。
昔有某氏者，性卞急，方盛怒時，恒将有非禮之言動，幾不能自持，則口占數名，自一至百，以抑制之，其用意至善，可以為法也。
第六節勇敢 勇敢者，所以使人耐艱難者也。
人生學業，無一可以輕易得之者。
當艱難之境而不屈不沮，必達後已，則勇敢之效也。
所謂勇敢者，非體力之謂也。
如以體力，則牛馬且勝于人。
人之勇敢，必其含智德之原質者，恒于其完本務彰真理之時見之。
曾子曰：自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
是則勇敢之本義也。
求之曆史，自昔社會人文之進步，得力于勇敢者為多，蓋其事或為豪強所把持，或為流俗所習慣，非排萬難而力支之，則不能有為。
故當其沖者，非不屈權勢之道德家，則必不徇嬖幸之愛國家，非不阿世論之思想家，則必不溺私欲之事業家。
其人率皆發強剛毅，不戁不悚。
其所見為善為真者，雖遇何等艱難，決不為之氣沮。
不觀希臘哲人蘇格拉底乎？彼所持哲理，舉世非之而不顧，被異端左道之名而不惜，至仰毒以死而不改其操，至今偉之。
又不觀意大利碩學百裡諾（Bruno，通譯布魯諾）及加裡沙（Galilei，通譯伽利略）乎？百氏痛斥當代僞學，遂被焚死。
其就戮也，從容顧法吏曰：公等今論餘以死，餘知公等之恐怖，蓋有甚于餘者。
加氏始倡地動說，當時教會怒其戾教旨，下之獄，而加氏不為之屈。
是皆學者所傳為美談者也。
若而人者，非特學識過人，其殉于所信而百折不回。
誠有足多者，雖其身窮死于缧绁之中，而聲名洋溢，傳之百世而不衰，豈與夫屈節回志，忽理義而徇流俗者，同日而語哉？ 人之生也，有順境，即不能無逆境。
逆境之中，跋前疐後，進退維谷，非以勇敢之氣持之，無由轉禍而為福，變險而為夷也。
且勇敢亦非待逆境而始著，當平和無事之時，亦能表見而有餘。
如壹于職業，安于本分，不誘惑于外界之非違，皆是也。
人之染惡德而招禍害者，恒由于不果斷。
知其當為也，而不敢為；知其不可不為也，而亦不敢為，誘于名利而喪其是非之心，皆不能果斷之咎也。
至乃虛炫才學，矯飾德行，以欺世而淩人，則又由其無安于本分之勇，而人此歧途耳。
勇敢之最著者為獨立。
獨立者，自盡其職而不倚賴于人是也。
人之立于地也，恃己之足，其立于世也亦然。
以己之心思慮之，以己之意志行之，以己之資力營養之，必如是而後為獨立，亦必如是而後得謂之人也。
夫獨立，非離群索居之謂。
人之生也，集而為家族，為社會，為國家，烏能不互相扶持，互相挹注，以共圖團體之幸福。
而要其交互關系之中，自一人之方面言之，各盡其對于團體之責任，不失其為獨立也。
獨立亦非矯情立異之謂。
不問其事之曲直利害，而一切拂人之性以為快，是頑冥耳。
與夫不問曲直利害，而一切徇人意以為之者奚擇焉。
惟不存成見，而以其良知為衡，理義所在，雖刍荛之言，猶虛己而納之，否則雖王公之命令，賢哲之緒論，亦拒之而不憚，是之謂真獨立。
獨立之要有三：一曰自存；二曰自信；三曰自決。
生計者，萬事之基本也。
人苟非獨立而生存，則其他皆無足道。
自力不足，庇他人而糊口者，其卑屈固無足言；至若窺人鼻息，而以其一颦一笑為憂喜，信人之所信而不敢疑，好人之所好而不敢忤，是亦一贅物耳，是皆不能自存故也。
人于一事，既見其理之所以然而信之，雖則事變萬狀，苟其所以然之理如故，則吾之所信亦如故，是謂自信。
在昔曠世大儒，所以發明真理者，固由其學識宏遠，要亦其自信之笃，不為權力所移，不為俗論所動，故曆久而其理大明耳。
凡人當判決事理之時，而俯仰随人，不敢自主，此亦無獨立心之現象也。
夫智見所不及，非不可咨詢于師友，惟臨事遲疑，随人作計，則鄙劣之尤焉。
要之，無獨立心之人，恒不知自重。
既不自重，則亦不知重人，此其所以損品位而傷德義者大矣。
苟合全國之人而悉無獨立心，乃冀其國家之獨立而鞏固，得乎？ 勇敢而協于義，謂之義勇。
暴虎馮河，盜賊猶且能之，此血氣之勇，何足選也。
無适無莫，義之與比，毀譽不足以淆之，死生不足以脅之，則義勇之謂也。
義勇之中，以貢于國家者為最大。
人之處斯國也，其生命，其财産，其名譽，能不為人所侵毀。
而仰事俯畜，各适其适者，無一非國家之賜，且亦非僅吾一人之關系，實承之于祖先，而又将傳之于子孫，以至無窮者也。
故國家之急難，視一人之急難，不啻倍蓰而已。
于是時也，吾即舍吾之生命财産，及其一切以殉之，苟利國家，非所惜也，是國民之義務也。
使其人學識雖高，名位雖崇，而國家有事之時，首鼠兩端，不敢有為，則大節既虧，萬事瓦裂，騰笑當時，遺羞後世，深可懼也。
是以平日必持煉意志，養成見義勇為之習慣，則能盡國民之責任，而無負于國家矣。
然使義與非義，非其知識所能别，則雖有尚義之志，而所行辄與之相畔，是則學問不足，而知識未進也。
故人不可以不修學。
第七節修學 身體壯佼，儀容偉岸，可能為賢乎？未也。
居室崇闳，被服錦繡，可以為美乎？未也。
人而無知識，則不能有為，雖矜飾其表，而鄙陋龌龊之狀，甯可掩乎？ 知識與道德，有至密之關系。
道德之名尚矣，要其歸，則不外避惡而行善。
苟無知識以辨善惡，則何以知惡之不當為，而善之當行乎？知善之當行而行之，知惡之不當為而不為，是之謂真道德。
世之不忠不孝、無禮無義、縱情而亡身
當怒而怒，亦君子所有事。
然而逞忿一朝，不顧親戚，不恕故舊，辜恩誼，背理性以釀暴亂之舉，而贻終身之禍者，世多有之。
宜及少時養成忍耐之力，即或怒不可忍，亦必先平心而察之，如是則自無失當之忿怒，而诟詈鬥毆之舉，庶乎免矣。
忍耐者，交際之要道也。
人心之不同如其面，苟于不合吾意者而辄怒之，則必至父子不親，夫婦反目，兄弟相阋，而朋友亦有兇終隙末之失，非自取其咎乎？故對人之道，可以情恕者恕之，可以理遣者遣之。
孔子曰：躬自厚而薄責于人。
即所以養成忍耐之美德者也。
忿怒之次曰傲慢，曰嫉妒，亦不可不戒也。
傲慢者，挾己之長，而務以淩人；嫉妒者，見己之短，而轉以尤人，此皆非實事求是之道也。
夫盛德高才，誠于中則形于外。
雖其人抑然不自滿，而接其威儀者，畏之象之，自不容已。
若乃不循其本，而摹拟剽竊以自炫，則可以欺一時，而不能持久，其淩蔑他人，适以自暴其鄙劣耳。
至若他人之才識聞望，有過于我，我愛之重之，察我所不如者而企及之可也。
不此之務，而重以嫉妒，于我何益？其愚可笑，其心尤可鄙也。
情欲之不可不制，大略如是。
顧制之之道，當如何乎？情欲之盛也，往往非理義之力所能支，非利害之說所能破，而惟有以情制情之一策焉。
以情制情之道奈何？當忿怒之時，則品弄絲竹以和之；當抑郁之時，則登臨山水以解之，于是心曠神怡，爽然若失，回憶忿怒抑郁之态，且自覺其無謂焉。
情欲之熾也，如燎原之火，不可向迩，而移時則自衰，此其常态也。
故自制之道，在養成忍耐之習慣。
當情欲熾盛之時，忍耐力之強弱，常為人生禍福之所系，所争在頃刻間耳。
昔有某氏者，性卞急，方盛怒時，恒将有非禮之言動，幾不能自持，則口占數名，自一至百，以抑制之，其用意至善，可以為法也。
第六節勇敢 勇敢者，所以使人耐艱難者也。
人生學業，無一可以輕易得之者。
當艱難之境而不屈不沮，必達後已，則勇敢之效也。
所謂勇敢者，非體力之謂也。
如以體力，則牛馬且勝于人。
人之勇敢，必其含智德之原質者，恒于其完本務彰真理之時見之。
曾子曰：自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
是則勇敢之本義也。
求之曆史，自昔社會人文之進步，得力于勇敢者為多，蓋其事或為豪強所把持，或為流俗所習慣，非排萬難而力支之，則不能有為。
故當其沖者，非不屈權勢之道德家，則必不徇嬖幸之愛國家，非不阿世論之思想家，則必不溺私欲之事業家。
其人率皆發強剛毅，不戁不悚。
其所見為善為真者，雖遇何等艱難，決不為之氣沮。
不觀希臘哲人蘇格拉底乎？彼所持哲理，舉世非之而不顧，被異端左道之名而不惜，至仰毒以死而不改其操，至今偉之。
又不觀意大利碩學百裡諾（Bruno，通譯布魯諾）及加裡沙（Galilei，通譯伽利略）乎？百氏痛斥當代僞學，遂被焚死。
其就戮也，從容顧法吏曰：公等今論餘以死，餘知公等之恐怖，蓋有甚于餘者。
加氏始倡地動說，當時教會怒其戾教旨，下之獄，而加氏不為之屈。
是皆學者所傳為美談者也。
若而人者，非特學識過人，其殉于所信而百折不回。
誠有足多者，雖其身窮死于缧绁之中，而聲名洋溢，傳之百世而不衰，豈與夫屈節回志，忽理義而徇流俗者，同日而語哉？ 人之生也，有順境，即不能無逆境。
逆境之中，跋前疐後，進退維谷，非以勇敢之氣持之，無由轉禍而為福，變險而為夷也。
且勇敢亦非待逆境而始著，當平和無事之時，亦能表見而有餘。
如壹于職業，安于本分，不誘惑于外界之非違，皆是也。
人之染惡德而招禍害者，恒由于不果斷。
知其當為也，而不敢為；知其不可不為也，而亦不敢為，誘于名利而喪其是非之心，皆不能果斷之咎也。
至乃虛炫才學，矯飾德行，以欺世而淩人，則又由其無安于本分之勇，而人此歧途耳。
勇敢之最著者為獨立。
獨立者，自盡其職而不倚賴于人是也。
人之立于地也，恃己之足，其立于世也亦然。
以己之心思慮之，以己之意志行之，以己之資力營養之，必如是而後為獨立，亦必如是而後得謂之人也。
夫獨立，非離群索居之謂。
人之生也，集而為家族，為社會，為國家，烏能不互相扶持，互相挹注，以共圖團體之幸福。
而要其交互關系之中，自一人之方面言之，各盡其對于團體之責任，不失其為獨立也。
獨立亦非矯情立異之謂。
不問其事之曲直利害，而一切拂人之性以為快，是頑冥耳。
與夫不問曲直利害，而一切徇人意以為之者奚擇焉。
惟不存成見，而以其良知為衡，理義所在，雖刍荛之言，猶虛己而納之，否則雖王公之命令，賢哲之緒論，亦拒之而不憚，是之謂真獨立。
獨立之要有三：一曰自存；二曰自信；三曰自決。
生計者，萬事之基本也。
人苟非獨立而生存，則其他皆無足道。
自力不足，庇他人而糊口者，其卑屈固無足言；至若窺人鼻息，而以其一颦一笑為憂喜，信人之所信而不敢疑，好人之所好而不敢忤，是亦一贅物耳，是皆不能自存故也。
人于一事，既見其理之所以然而信之，雖則事變萬狀，苟其所以然之理如故，則吾之所信亦如故，是謂自信。
在昔曠世大儒，所以發明真理者，固由其學識宏遠，要亦其自信之笃，不為權力所移，不為俗論所動，故曆久而其理大明耳。
凡人當判決事理之時，而俯仰随人，不敢自主，此亦無獨立心之現象也。
夫智見所不及，非不可咨詢于師友，惟臨事遲疑，随人作計，則鄙劣之尤焉。
要之，無獨立心之人，恒不知自重。
既不自重，則亦不知重人，此其所以損品位而傷德義者大矣。
苟合全國之人而悉無獨立心，乃冀其國家之獨立而鞏固，得乎？ 勇敢而協于義，謂之義勇。
暴虎馮河，盜賊猶且能之，此血氣之勇，何足選也。
無适無莫，義之與比，毀譽不足以淆之，死生不足以脅之，則義勇之謂也。
義勇之中，以貢于國家者為最大。
人之處斯國也，其生命，其财産，其名譽，能不為人所侵毀。
而仰事俯畜，各适其适者，無一非國家之賜，且亦非僅吾一人之關系，實承之于祖先，而又将傳之于子孫，以至無窮者也。
故國家之急難，視一人之急難，不啻倍蓰而已。
于是時也，吾即舍吾之生命财産，及其一切以殉之，苟利國家，非所惜也，是國民之義務也。
使其人學識雖高，名位雖崇，而國家有事之時，首鼠兩端，不敢有為，則大節既虧，萬事瓦裂，騰笑當時，遺羞後世，深可懼也。
是以平日必持煉意志，養成見義勇為之習慣，則能盡國民之責任，而無負于國家矣。
然使義與非義，非其知識所能别，則雖有尚義之志，而所行辄與之相畔，是則學問不足，而知識未進也。
故人不可以不修學。
第七節修學 身體壯佼，儀容偉岸，可能為賢乎？未也。
居室崇闳，被服錦繡，可以為美乎？未也。
人而無知識，則不能有為，雖矜飾其表，而鄙陋龌龊之狀，甯可掩乎？ 知識與道德，有至密之關系。
道德之名尚矣，要其歸，則不外避惡而行善。
苟無知識以辨善惡，則何以知惡之不當為，而善之當行乎？知善之當行而行之，知惡之不當為而不為，是之謂真道德。
世之不忠不孝、無禮無義、縱情而亡身
