第一章 修己
關燈
小
中
大
者，其人非必皆惡逆悖戾也，多由于知識不足，而不能辨别善惡故耳。
尋常道德，有尋常知識之人，即能行之。
其高尚者，非知識高尚之人，不能行也。
是以自昔立身行道，為百世師者，必在曠世超俗之人，如孔子是已。
知識者，人事之基本也。
人事之種類至繁，而無一不有賴于知識。
近世人文大開，風氣日新，無論何等事業，其有待于知識也益殷。
是以人無貴賤，未有可以不就學者。
且知識所以高尚吾人之品格也，知識深遠，則言行自然溫雅而動人歆慕。
蓋是非之理，既已了然，則其發于言行者，自無所凝滞，所謂誠于中形于外也。
彼知識不足者，目能睹日月，而不能見理義之光；有物質界之感觸，而無精神界之欣合，有近憂而無遠慮。
胸襟之隘如是，其言行又烏能免于卑陋欤？ 知識之啟發也，必由修學。
修學者，務博而精者也。
自人文進化，而國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。
彼歐美諸國，所以日辟百裡、虎視一世者，實由其國中碩學專家，以理學工學之知識，開殖産興業之端，锲而不已，成此實效。
是故文明國所恃以競争者，非武力而智力也。
方今海外各國，交際頻繁，智力之競争，日益激烈。
為國民者，烏可不勇猛精進，旁求知識，以造就為國家有用之材乎？ 修學之道有二：曰耐久，曰愛時。
錦繡所以飾身也，學術所以飾心也。
錦繡之美，有時而敝；學術之益，終身享之，後世誦之，其可貴也如此。
凡物愈貴，則得之愈難，曾學長之貴，而可以淺涉得之乎？是故修學者，不可以不耐久。
凡少年修學者，其始鮮或不勤，未幾而惰氣乘之，有不暇自省其功候之如何，而咨嗟于學業之難成者。
豈知古今碩學，大抵抱非常之才，而又能精進不已，始克抵于大成，況在尋常之人，能不勞而獲乎？而不能耐久者，乃欲以窮年莫殚之功，責效于旬日，見其未效，則中道而廢，如棄敝屣然。
如是，則雖薄技微能，為庸衆所可跤者，亦且百涉而無一就，況于專門學藝，其理義之精深，範圍之博大，非專心緻志，不厭不倦，必不能窺其涯渙，而乃魯莽滅裂，欲一蹴而幾之，不亦妄乎？ 莊生有言：吾生也有涯，而知也無涯，夫以有涯之生，修無涯之學，固常苦不及矣。
自非惜分寸光陰，不使稍縻于無益，鮮有能達其志者。
故學者尤不可以不愛時。
少壯之時，于修學為宜，以其心氣尚虛，成見不存也。
及是時而勉之，所積之智，或其終身應用而有餘。
否則以有用之時間，養成放僻之習慣，雖中年悔悟，痛自策勵，其所得蓋亦僅矣。
朱子有言曰：勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年，日月逝矣，歲不延誤，嗚呼老矣，是誰之愆？其言深切著明，凡少年不可不三複也。
時之不可不愛如此，是故人不特自愛其時，尤當為人愛時。
嘗有詣友終日，遊談不經，荒其職業，是謂盜時之賊，學者所宜戒也。
修學者，固在人塾就師，而尤以讀書為有效。
蓋良師不易得，借令得之，而親炙之時，自有際限，要不如書籍之惠我無窮也。
人文漸開，則書籍漸富，曆代學者之著述，汗牛充棟，固非一人之财力所能盡緻，而亦非一人之日力所能遍讀，故不可不擇其有益于我者而讀之。
讀無益之書，與不讀等，修學者宜緻意焉。
凡修普通學者，宜以平日課程為本，而讀書以助之。
苟課程所受，研究未完，而漫焉多讀雜書，雖則有所得，亦泛濫而無歸宿。
且課程以外之事，亦有先後之序，此則修專門學者，尤當注意。
苟不自量其知識之程度，取高遠之書而讀之，以不知為知，沿訛襲謬，有損而無益，即有一知半解，沾沾自喜，而亦終身無會通之望矣。
夫書無高卑，苟了徹其義，則雖至卑近者，亦自有無窮之興味。
否則徒震于高尚之名，而以不求甚解者讀之，何益？行遠自迩，登高自卑，讀書之道，亦猶是也。
未見之書，詢于師友而抉擇之，則自無不合程度之慮矣。
修學者得良師，得佳書，不患無進步矣。
而又有資于朋友，休沐之日，同志相會，凡師訓所未及者，書義之可疑者，各以所見，讨論而闡發之，其互相為益者甚大。
有志于學者，其務擇友哉。
學問之成立在信，而學問之進步則在疑。
非善疑者，不能得真信也。
讀古人之書，聞師友之言，必内按諸心，求其所以然之故。
或不能得，則輾轉推求，必逮心知其意，毫無疑義而後已，是之謂真知識。
若乃人雲亦雲，而無獨得之見解，則雖博聞多識，猶書箧耳，無所謂知識也。
至若預存成見，凡他人之說，不求其所以然，而一切與之反對，則又懷疑之過，殆不知學問為何物者。
蓋疑義者，學問之作用，非學問之目的也。
第八節修德 人之所以異于禽獸者，以其有德性耳。
當為而為之之謂德，為諸德之源；而使吾人以行德為樂者之謂德性。
體力也，知能也，皆實行道德者之所資。
然使不率之以德性，則猶有精兵而不以良将将之，于是剛強之體力，适以資橫暴；卓越之知能，或以助奸惡，豈不惜欤？ 德性之基本，一言以蔽之曰：循良知。
一舉一動，循良知所指，而不挾一毫私意于其間，則庶乎無大過，而可以為有德之人矣。
今略舉德性之概要如下： 德性之中，最普及于行為者，曰信義。
信義者，實事求是，而不以利害生死之關系枉其道也。
社會百事，無不由信義而成立。
苟蔑棄信義之人，遍于國中，則一國之名教風紀，掃地盡矣。
孔子曰：言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行矣。
言信義之可尚也。
人苟以信義接人，毫無自私自利之見，而推赤心于腹中，雖暴戾之徒，不敢忤焉。
否則不顧理義，務挾詐術以遇人，則雖溫厚笃實者，亦往往報我以無禮。
西方之諺曰：正直者，上乘之機略。
此之謂也。
世嘗有牢籠人心之僞君子，率不過取售一時，及一旦敗露，則人亦不與之齒矣。
人信義之門，在不妄語而無爽約。
少年癖嗜新奇，往往背事理真相，而構造虛僞之言，冀以聳人耳目。
行之既久，則雖非戲谑談笑之時，而不知不覺，動參妄語，其言遂不能取信于他人。
蓋其言真僞相半，是否之間，甚難判别，誠不如不信之為愈也。
故妄語不可以不戒。
凡失信于發言之時者為妄語，而失信于發言以後為爽約。
二者皆喪失信用之道也。
有約而不踐，則與之約者，必緻靡費時間，贻誤事機，而大受其累。
故其事苟至再至三，則人将相戒不敢與共事矣。
如是，則雖置身人世，而枯寂無聊，直與獨栖沙漠無異，非自苦之尤乎？顧世亦有本無爽約之心，而迫于意外之事，使之不得不如是者。
如與友人有遊散之約，而猝遇父兄罹疾，此其輕重緩急之間，不言可喻，苟舍父兄之急，而局局于小信，則反為悖德，誠不能棄此而就彼。
然後起之事，苟非促促無須臾暇者，亦當通信于所約之友，而告以其故，斯則雖不踐言，未為罪也。
又有既經要約，旋悟其事之非理，而不便遂行者，亦以解約為是。
此其爽約之罪，乃原因于始事之不慎。
故立約之初，必确見其事理之不謬，而自審材力之所能及，而後決定焉。
《中庸》曰：言顧行，行顧言。
此之謂也。
言為心聲，而人之處世，要不能稱心而談，無所顧忌，苟不問何地何時，與夫相對者之為何人，而辄以己意喋喋言之，則不免取厭于人。
且
尋常道德，有尋常知識之人，即能行之。
其高尚者，非知識高尚之人，不能行也。
是以自昔立身行道，為百世師者，必在曠世超俗之人，如孔子是已。
知識者，人事之基本也。
人事之種類至繁，而無一不有賴于知識。
近世人文大開，風氣日新，無論何等事業，其有待于知識也益殷。
是以人無貴賤，未有可以不就學者。
且知識所以高尚吾人之品格也，知識深遠，則言行自然溫雅而動人歆慕。
蓋是非之理，既已了然，則其發于言行者，自無所凝滞，所謂誠于中形于外也。
彼知識不足者，目能睹日月，而不能見理義之光；有物質界之感觸，而無精神界之欣合，有近憂而無遠慮。
胸襟之隘如是，其言行又烏能免于卑陋欤？ 知識之啟發也，必由修學。
修學者，務博而精者也。
自人文進化，而國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。
彼歐美諸國，所以日辟百裡、虎視一世者，實由其國中碩學專家，以理學工學之知識，開殖産興業之端，锲而不已，成此實效。
是故文明國所恃以競争者，非武力而智力也。
方今海外各國，交際頻繁，智力之競争，日益激烈。
為國民者，烏可不勇猛精進，旁求知識，以造就為國家有用之材乎？ 修學之道有二：曰耐久，曰愛時。
錦繡所以飾身也，學術所以飾心也。
錦繡之美，有時而敝；學術之益，終身享之，後世誦之，其可貴也如此。
凡物愈貴，則得之愈難，曾學長之貴，而可以淺涉得之乎？是故修學者，不可以不耐久。
凡少年修學者，其始鮮或不勤，未幾而惰氣乘之，有不暇自省其功候之如何，而咨嗟于學業之難成者。
豈知古今碩學，大抵抱非常之才，而又能精進不已，始克抵于大成，況在尋常之人，能不勞而獲乎？而不能耐久者，乃欲以窮年莫殚之功，責效于旬日，見其未效，則中道而廢，如棄敝屣然。
如是，則雖薄技微能，為庸衆所可跤者，亦且百涉而無一就，況于專門學藝，其理義之精深，範圍之博大，非專心緻志，不厭不倦，必不能窺其涯渙，而乃魯莽滅裂，欲一蹴而幾之，不亦妄乎？ 莊生有言：吾生也有涯，而知也無涯，夫以有涯之生，修無涯之學，固常苦不及矣。
自非惜分寸光陰，不使稍縻于無益，鮮有能達其志者。
故學者尤不可以不愛時。
少壯之時，于修學為宜，以其心氣尚虛，成見不存也。
及是時而勉之，所積之智，或其終身應用而有餘。
否則以有用之時間，養成放僻之習慣，雖中年悔悟，痛自策勵，其所得蓋亦僅矣。
朱子有言曰：勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年，日月逝矣，歲不延誤，嗚呼老矣，是誰之愆？其言深切著明，凡少年不可不三複也。
時之不可不愛如此，是故人不特自愛其時，尤當為人愛時。
嘗有詣友終日，遊談不經，荒其職業，是謂盜時之賊，學者所宜戒也。
修學者，固在人塾就師，而尤以讀書為有效。
蓋良師不易得，借令得之，而親炙之時，自有際限，要不如書籍之惠我無窮也。
人文漸開，則書籍漸富，曆代學者之著述，汗牛充棟，固非一人之财力所能盡緻，而亦非一人之日力所能遍讀，故不可不擇其有益于我者而讀之。
讀無益之書，與不讀等，修學者宜緻意焉。
凡修普通學者，宜以平日課程為本，而讀書以助之。
苟課程所受，研究未完，而漫焉多讀雜書，雖則有所得，亦泛濫而無歸宿。
且課程以外之事，亦有先後之序，此則修專門學者，尤當注意。
苟不自量其知識之程度，取高遠之書而讀之，以不知為知，沿訛襲謬，有損而無益，即有一知半解，沾沾自喜，而亦終身無會通之望矣。
夫書無高卑，苟了徹其義，則雖至卑近者，亦自有無窮之興味。
否則徒震于高尚之名，而以不求甚解者讀之，何益？行遠自迩，登高自卑，讀書之道，亦猶是也。
未見之書，詢于師友而抉擇之，則自無不合程度之慮矣。
修學者得良師，得佳書，不患無進步矣。
而又有資于朋友，休沐之日，同志相會，凡師訓所未及者，書義之可疑者，各以所見，讨論而闡發之，其互相為益者甚大。
有志于學者，其務擇友哉。
學問之成立在信，而學問之進步則在疑。
非善疑者，不能得真信也。
讀古人之書，聞師友之言，必内按諸心，求其所以然之故。
或不能得，則輾轉推求，必逮心知其意，毫無疑義而後已，是之謂真知識。
若乃人雲亦雲，而無獨得之見解，則雖博聞多識，猶書箧耳，無所謂知識也。
至若預存成見，凡他人之說，不求其所以然，而一切與之反對，則又懷疑之過，殆不知學問為何物者。
蓋疑義者，學問之作用，非學問之目的也。
第八節修德 人之所以異于禽獸者，以其有德性耳。
當為而為之之謂德，為諸德之源；而使吾人以行德為樂者之謂德性。
體力也，知能也，皆實行道德者之所資。
然使不率之以德性，則猶有精兵而不以良将将之，于是剛強之體力，适以資橫暴；卓越之知能，或以助奸惡，豈不惜欤？ 德性之基本，一言以蔽之曰：循良知。
一舉一動，循良知所指，而不挾一毫私意于其間，則庶乎無大過，而可以為有德之人矣。
今略舉德性之概要如下： 德性之中，最普及于行為者，曰信義。
信義者，實事求是，而不以利害生死之關系枉其道也。
社會百事，無不由信義而成立。
苟蔑棄信義之人，遍于國中，則一國之名教風紀，掃地盡矣。
孔子曰：言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行矣。
言信義之可尚也。
人苟以信義接人，毫無自私自利之見，而推赤心于腹中，雖暴戾之徒，不敢忤焉。
否則不顧理義，務挾詐術以遇人，則雖溫厚笃實者，亦往往報我以無禮。
西方之諺曰：正直者，上乘之機略。
此之謂也。
世嘗有牢籠人心之僞君子，率不過取售一時，及一旦敗露，則人亦不與之齒矣。
人信義之門，在不妄語而無爽約。
少年癖嗜新奇，往往背事理真相，而構造虛僞之言，冀以聳人耳目。
行之既久，則雖非戲谑談笑之時，而不知不覺，動參妄語，其言遂不能取信于他人。
蓋其言真僞相半，是否之間，甚難判别，誠不如不信之為愈也。
故妄語不可以不戒。
凡失信于發言之時者為妄語，而失信于發言以後為爽約。
二者皆喪失信用之道也。
有約而不踐，則與之約者，必緻靡費時間，贻誤事機，而大受其累。
故其事苟至再至三，則人将相戒不敢與共事矣。
如是，則雖置身人世，而枯寂無聊，直與獨栖沙漠無異，非自苦之尤乎？顧世亦有本無爽約之心，而迫于意外之事，使之不得不如是者。
如與友人有遊散之約，而猝遇父兄罹疾，此其輕重緩急之間，不言可喻，苟舍父兄之急，而局局于小信，則反為悖德，誠不能棄此而就彼。
然後起之事，苟非促促無須臾暇者，亦當通信于所約之友，而告以其故，斯則雖不踐言，未為罪也。
又有既經要約，旋悟其事之非理，而不便遂行者，亦以解約為是。
此其爽約之罪，乃原因于始事之不慎。
故立約之初，必确見其事理之不謬，而自審材力之所能及，而後決定焉。
《中庸》曰：言顧行，行顧言。
此之謂也。
言為心聲，而人之處世，要不能稱心而談，無所顧忌，苟不問何地何時，與夫相對者之為何人，而辄以己意喋喋言之，則不免取厭于人。
且
