第一章 修己
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或炫己之長，揭人之短，則于己既為失德，于人亦适以招怨。
至乃讦人陰私，稱人舊惡，使聽者無地自容，則言出而禍随者，比比見之。
人亦何苦逞一時之快，而自取其咎乎？ 交際之道，莫要于恭儉。
恭儉者，不放肆，不僭濫之謂也。
人間積不相能之故，恒起于一時之惡感，應對酬酢之間，往往有以傲慢之容色，輕薄之辭氣，而激成兇隙者。
在施者未必有意以此侮人，而要其平日不恭不儉之習慣，有以緻之。
欲矯其弊，必循恭儉，事尊長，交朋友，所不待言。
而于始相見者，尤當注意。
即其人過失昭著而不受盡言，亦不宜以意氣相臨，第和色以谕之，婉言以導之，赤心以感動之，如是而不從者鮮矣。
不然，則倨傲偃蹇，君子以為不可與言，而小人以為鄙己，蓄怨積憤，鮮不藉端而開釁者，是不可以不慎也。
不觀事父母者乎，婉容愉色以奉朝夕，雖食不重肉，衣不重帛，父母樂之；或其色不愉，容不婉，雖錦衣玉食，未足以悅父母也。
交際之道亦然，苟容貌辭令，不失恭儉之旨，則其他雖簡，而人不以為忤，否則即鋪張揚厲，亦無效耳。
名位愈高，則不恭不儉之态易萌，而及其開罪于人也，得禍亦尤烈。
故恭儉者，即所以長保其聲名富貴之道也。
恭儉與卑屈異。
卑屈之可鄙，與恭儉之可尚，适相反焉。
蓋獨立自主之心，為人生所須臾不可離者。
屈志枉道以迎合人，附合雷同，閹然媚世，是皆卑屈，非恭儉也。
謙遜者，恭儉之一端，而要其人格之所系，則未有可以受屈于人者。
宜讓而讓，宜守而守，則恭儉者所有事也。
禮儀，所以表恭儉也。
而恭儉則不僅在聲色笑貌之間，誠意積于中，而德輝發于外，不可以僞為也。
且禮儀與國俗及時世為推移，其意雖同，而其迹或大異，是亦不可不知也。
恭儉之要，在能容人，人心不同，苟以異己而辄排之，則非合群之道矣。
且人非聖人，誰能無過？過而不改，乃成罪惡。
逆耳之言，尤當平心而察之，是亦恭儉之效也。
第九節交友 人情喜群居而惡離索，故内則有家室，而外則有朋友。
朋友者，所以為人損痛苦而益歡樂者也。
雖至快之事，苟不得同志者共賞之，則其趣有限；當抑郁無聊之際，得一良友慰其寂寞，而同其憂戚，則胸襟豁然，前後殆若兩人。
至于遠遊羁旅之時，兄弟戚族，不遑我顧，則所需于朋友者尤切焉。
朋友者，能救吾之過失者也。
凡人不能無偏見，而意氣用事，則往往不遑自返，斯時得直諒之友，忠告而善導之，則有憬然自悟其非者，其受益孰大焉。
朋友又能成人之善而濟其患。
人之營業，鮮有能以獨力成之者，方今交通利便，學藝日新，通功易事之道愈密，欲興一業，尤不能不合衆志以成之。
則所需于朋友之助力者，自因之而益廣。
至于猝遇疾病，或值變故，所以慰藉而保護之者，自親戚家人而外，非朋友其誰望耶？ 朋友之有益于我也如是。
西哲以朋友為在外之我，洵至言哉。
人而無友，則雖身在社會之中，而胸中之岑寂無聊，曾何異于獨居沙漠耶？ 古人有言，不知其人，觀其所與。
朋友之關系如此，則擇交不可以不慎也。
凡朋友相識之始，或以鄉貫職業，互有關系；或以德行才器，素相欽慕，本不必同出一途。
而所以訂交者，要不為一時得失之見，而以久要不渝為本旨。
若乃任性濫交，不顧其後，無端而為膠漆，無端而為冰炭，則是以交誼為兒戲耳。
若而人者，終其身不能得朋友之益矣。
既訂交矣，則不可以不守信義。
信義者，朋友之第一本務也。
苟無信義，則猜忌之見，無端而生，兇終隙末之事，率起于是。
惟信義之交，則無自而離間之也。
朋友有過，宜以誠意從容而言之，即不見從，或且以非理加我，則亦姑恕宥之，而徐俟其悔悟。
世有曆數友人過失，不少假借，或因而憤争者，是非所以全友誼也。
而聽言之時，則雖受切直之言，或非人所能堪，而亦當溫容傾聽，審思其理之所在，蓋不問其言之得當與否，而其情要可感也。
若乃自諱其過而忌直言，則又何異于諱疾而忌醫耶？ 夫朋友有成美之益，既如前述，則相為友者，不可以不實行其義。
有如農工實業，非集巨資合群策不能成立者，宜各盡其能力之所及，協而圖之。
及其行也，互持契約，各守權限，無相詐也，無相诿也，則彼此各享其利矣。
非特實業也，學問亦然。
方今文化大開，各科學術，無不理論精微，範圍博大，有非一人之精力所能周者。
且分料至繁，而其間乃互有至密之關系。
若專修一科，而不及其他，則孤陋而無藉，合各科而兼習焉，則又泛濫而無所歸宿，是以能集同志之友，分門治之，互相讨論，各以其所長相補助，則學業始可抵于大成矣。
雖然，此皆共安樂之事也，可與共安樂，而不可與共患難，非朋友也。
朋友之道，在扶困濟危，雖自擲其财産名譽而不顧。
否則如柳子厚所言，平日相征逐、相慕悅，誓不相背負；及一旦臨小利害若毛發、辄去之若浼者。
人生又何貴有朋友耶？ 朋友如有悖逆之征，則宜盡力谏阻，不可以交誼而曲徇之。
又如職司所在，公爾忘私，亦不得以朋友之請谒若關系，而有所假借。
申友誼而屈公權，是國家之罪人也。
朋友之交，私德也；國家之務，公德也。
二者不能并存，則不能不屈私德以從公德。
此則國民所當服膺者也。
第十節從師 凡人之所以為人者，在德與才。
而成德達才，必有其道。
經驗，一也；讀書，二也；從師受業，三也。
經驗為一切知識及德行之淵源，而為之者，不可不先有辨别事理之能力。
書籍記遠方及古昔之事迹，及各家學說，大有裨于學行，而非粗谙各科大旨，及能甄别普通事理之是非者，亦讀之而茫然。
是以從師受業，實為先務。
師也者，授吾以經驗及讀書之方法，而養成其自由抉擇之能力者也。
人之幼也，保育于父母。
及稍長，則苦于家庭教育之不完備，乃入學親師。
故師也者，代父母而任教育者也。
弟子之于師，敬之愛之，而從順之，感其恩勿谖，宜也。
自師言之，天下至難之事，無過于教育。
何則？童子未有甄别是非之能力，一言一動，無不賴其師之誘導，而養成其習慣，使其情緒思想，無不出于純正者，師之責也。
他日其人之智德如何，能造福于社會及國家否，為師者不能不任其責。
是以其職至勞，其慮至周，學者而念此也，能不感其恩而圖所以報答之者乎？ 弟子之事師也，以信從為先務。
師之所授，無一不本于造就弟子之念，是以見弟子之信從而勤勉也，則喜，非自喜也，喜弟子之可以造就耳。
蓋其教授之時，在師固不能自益其知識也。
弟子念教育之事，非為師而為我，則自然笃信其師，而尤不敢不自勉矣。
弟子知識稍進，則不宜事事待命于師，而常務自修，自修則學問始有興趣，而不至畏難，較之專恃聽授者，進境尤速。
惟疑之處，不可武斷，就師而質焉可也。
弟子之于師，其受益也如此，苟無師，則雖經驗百年，讀書萬卷，或未必果有成效。
從師者，事半而功倍者也。
師之功，必不可忘，而人乃以為區區脩脯已足償之，若購物于市然。
然則人子受父母之恩，亦以服勞奉養為足償之耶？為弟子者，雖畢業以後，而敬愛其師，無異于受業之日，則庶乎其可矣。
至乃讦人陰私，稱人舊惡，使聽者無地自容，則言出而禍随者，比比見之。
人亦何苦逞一時之快，而自取其咎乎？ 交際之道，莫要于恭儉。
恭儉者，不放肆，不僭濫之謂也。
人間積不相能之故，恒起于一時之惡感，應對酬酢之間，往往有以傲慢之容色，輕薄之辭氣，而激成兇隙者。
在施者未必有意以此侮人，而要其平日不恭不儉之習慣，有以緻之。
欲矯其弊，必循恭儉，事尊長，交朋友，所不待言。
而于始相見者，尤當注意。
即其人過失昭著而不受盡言，亦不宜以意氣相臨，第和色以谕之，婉言以導之，赤心以感動之，如是而不從者鮮矣。
不然，則倨傲偃蹇，君子以為不可與言，而小人以為鄙己，蓄怨積憤，鮮不藉端而開釁者，是不可以不慎也。
不觀事父母者乎，婉容愉色以奉朝夕，雖食不重肉，衣不重帛，父母樂之；或其色不愉，容不婉，雖錦衣玉食，未足以悅父母也。
交際之道亦然，苟容貌辭令，不失恭儉之旨，則其他雖簡，而人不以為忤，否則即鋪張揚厲，亦無效耳。
名位愈高，則不恭不儉之态易萌，而及其開罪于人也，得禍亦尤烈。
故恭儉者，即所以長保其聲名富貴之道也。
恭儉與卑屈異。
卑屈之可鄙，與恭儉之可尚，适相反焉。
蓋獨立自主之心，為人生所須臾不可離者。
屈志枉道以迎合人，附合雷同，閹然媚世，是皆卑屈，非恭儉也。
謙遜者，恭儉之一端，而要其人格之所系，則未有可以受屈于人者。
宜讓而讓，宜守而守，則恭儉者所有事也。
禮儀，所以表恭儉也。
而恭儉則不僅在聲色笑貌之間，誠意積于中，而德輝發于外，不可以僞為也。
且禮儀與國俗及時世為推移，其意雖同，而其迹或大異，是亦不可不知也。
恭儉之要，在能容人，人心不同，苟以異己而辄排之，則非合群之道矣。
且人非聖人，誰能無過？過而不改，乃成罪惡。
逆耳之言，尤當平心而察之，是亦恭儉之效也。
第九節交友 人情喜群居而惡離索，故内則有家室，而外則有朋友。
朋友者，所以為人損痛苦而益歡樂者也。
雖至快之事，苟不得同志者共賞之，則其趣有限；當抑郁無聊之際，得一良友慰其寂寞，而同其憂戚，則胸襟豁然，前後殆若兩人。
至于遠遊羁旅之時，兄弟戚族，不遑我顧，則所需于朋友者尤切焉。
朋友者，能救吾之過失者也。
凡人不能無偏見，而意氣用事，則往往不遑自返，斯時得直諒之友，忠告而善導之，則有憬然自悟其非者，其受益孰大焉。
朋友又能成人之善而濟其患。
人之營業，鮮有能以獨力成之者，方今交通利便，學藝日新，通功易事之道愈密，欲興一業，尤不能不合衆志以成之。
則所需于朋友之助力者，自因之而益廣。
至于猝遇疾病，或值變故，所以慰藉而保護之者，自親戚家人而外，非朋友其誰望耶？ 朋友之有益于我也如是。
西哲以朋友為在外之我，洵至言哉。
人而無友，則雖身在社會之中，而胸中之岑寂無聊，曾何異于獨居沙漠耶？ 古人有言，不知其人，觀其所與。
朋友之關系如此，則擇交不可以不慎也。
凡朋友相識之始，或以鄉貫職業，互有關系；或以德行才器，素相欽慕，本不必同出一途。
而所以訂交者，要不為一時得失之見，而以久要不渝為本旨。
若乃任性濫交，不顧其後，無端而為膠漆，無端而為冰炭，則是以交誼為兒戲耳。
若而人者，終其身不能得朋友之益矣。
既訂交矣，則不可以不守信義。
信義者，朋友之第一本務也。
苟無信義，則猜忌之見，無端而生，兇終隙末之事，率起于是。
惟信義之交，則無自而離間之也。
朋友有過，宜以誠意從容而言之，即不見從，或且以非理加我，則亦姑恕宥之，而徐俟其悔悟。
世有曆數友人過失，不少假借，或因而憤争者，是非所以全友誼也。
而聽言之時，則雖受切直之言，或非人所能堪，而亦當溫容傾聽，審思其理之所在，蓋不問其言之得當與否，而其情要可感也。
若乃自諱其過而忌直言，則又何異于諱疾而忌醫耶？ 夫朋友有成美之益，既如前述，則相為友者，不可以不實行其義。
有如農工實業，非集巨資合群策不能成立者，宜各盡其能力之所及，協而圖之。
及其行也，互持契約，各守權限，無相詐也，無相诿也，則彼此各享其利矣。
非特實業也，學問亦然。
方今文化大開，各科學術，無不理論精微，範圍博大，有非一人之精力所能周者。
且分料至繁，而其間乃互有至密之關系。
若專修一科，而不及其他，則孤陋而無藉，合各科而兼習焉，則又泛濫而無所歸宿，是以能集同志之友，分門治之，互相讨論，各以其所長相補助，則學業始可抵于大成矣。
雖然，此皆共安樂之事也，可與共安樂，而不可與共患難，非朋友也。
朋友之道，在扶困濟危，雖自擲其财産名譽而不顧。
否則如柳子厚所言，平日相征逐、相慕悅，誓不相背負；及一旦臨小利害若毛發、辄去之若浼者。
人生又何貴有朋友耶？ 朋友如有悖逆之征，則宜盡力谏阻，不可以交誼而曲徇之。
又如職司所在，公爾忘私，亦不得以朋友之請谒若關系，而有所假借。
申友誼而屈公權，是國家之罪人也。
朋友之交，私德也；國家之務，公德也。
二者不能并存，則不能不屈私德以從公德。
此則國民所當服膺者也。
第十節從師 凡人之所以為人者，在德與才。
而成德達才，必有其道。
經驗，一也；讀書，二也；從師受業，三也。
經驗為一切知識及德行之淵源，而為之者，不可不先有辨别事理之能力。
書籍記遠方及古昔之事迹，及各家學說，大有裨于學行，而非粗谙各科大旨，及能甄别普通事理之是非者，亦讀之而茫然。
是以從師受業，實為先務。
師也者，授吾以經驗及讀書之方法，而養成其自由抉擇之能力者也。
人之幼也，保育于父母。
及稍長，則苦于家庭教育之不完備，乃入學親師。
故師也者，代父母而任教育者也。
弟子之于師，敬之愛之，而從順之，感其恩勿谖，宜也。
自師言之，天下至難之事，無過于教育。
何則？童子未有甄别是非之能力，一言一動，無不賴其師之誘導，而養成其習慣，使其情緒思想，無不出于純正者，師之責也。
他日其人之智德如何，能造福于社會及國家否，為師者不能不任其責。
是以其職至勞，其慮至周，學者而念此也，能不感其恩而圖所以報答之者乎？ 弟子之事師也，以信從為先務。
師之所授，無一不本于造就弟子之念，是以見弟子之信從而勤勉也，則喜，非自喜也，喜弟子之可以造就耳。
蓋其教授之時，在師固不能自益其知識也。
弟子念教育之事，非為師而為我，則自然笃信其師，而尤不敢不自勉矣。
弟子知識稍進，則不宜事事待命于師，而常務自修，自修則學問始有興趣，而不至畏難，較之專恃聽授者，進境尤速。
惟疑之處，不可武斷，就師而質焉可也。
弟子之于師，其受益也如此，苟無師，則雖經驗百年，讀書萬卷，或未必果有成效。
從師者，事半而功倍者也。
師之功，必不可忘，而人乃以為區區脩脯已足償之，若購物于市然。
然則人子受父母之恩，亦以服勞奉養為足償之耶？為弟子者，雖畢業以後，而敬愛其師，無異于受業之日，則庶乎其可矣。
