第六章 近世之學術
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，吾蓋難言之（乾嘉後漢學家之說經，往往有自矜創獲，而實皆船山諸經稗疏所已言者。
故船山亦新學派之一導師也）。
習齋有《存性》《存學》《存治》《存人》四編，其精華之論，皆在于是，号之曰“周孔之學”，以自别于程朱。
其言曰：“以講讀為求道，其距千裡也；以書為道，其距萬裡也。
”蓋其學頗有類于懷疑派，而事事而躬之，物物而肄之，以求其是，實宋明學之一大反動力，而亦清學最初一機捩也。
雍乾以後，學者莫或稱習齋，然顧頗用習齋之術。
但其術同，而所用之之目的地不同。
以“實事求是”一語，而僅用之于習齋所謂其距萬裡之書，習齋其恫矣。
乃者餘杭章氏極推習齋，以為荀卿以後一人，其言或太過，然要之為一代大儒必矣。
五先生中，其最不顯者莫如繼莊，使非有全謝山一《傳》，恐至今無複有道其名者，更靡論其學也。
吾舉繼莊以側于顧、黃、王之列，聞者其将咍之。
雖然，繼莊決不讓諸君子。
繼莊所著書，或未成，或散佚，今傳者惟一《廣陽雜記》（吳縣潘氏所刻《功順堂叢書》有之），得緣此以窺其崖略。
繼莊之學，最足以豪于我學界者有二端：一曰造新字。
中國文字衍形不衍聲，以緻國語不統一，而國民團結力因以大殺。
今之識者，悁然憂之久矣。
十年以來，新字問題，孳乳發生，而至今未有所成。
烏知夫二百八十年前之先輩，早有從事者，則繼莊之《新韻譜》也[全謝山雲“繼莊《新韻譜》以華嚴字母為本，而參之以天竺陀羅尼、泰西蠟頂（按：即拉丁文也）、小西天梵書（按：當即是西藏語）、暨天方（按：即阿剌伯）、蒙古、女真等音。
其法先立鼻音二，以鼻音為韻本，有開有合，各轉陰、陽、上、去、入之五音。
陰、陽即上、下二平，共十聲，而不曆喉、腭、舌、齒、唇之七位，故有橫轉，無直送，則等韻重疊之失去矣。
次定喉音四，為諸韻之宗，而後知泰西蠟頂話、女直國書、梵音尚有未精者。
以四者為正喉音，而從此得半音、轉音、伏音、送音、變喉音。
又以二鼻音分配之，一為東北韻宗，一為西南韻宗，八韻立，而四海之音可齊。
于是以喉音互相合，凡得音十七；喉音與鼻音互相合，凡得音十；又以有餘不盡者三合之，凡得音五；共三十二音為韻父，而韻曆二十二位為韻母，橫轉各有五子，而萬有不齊之聲，攝于此矣。
然後取《新韻譜》為主而以四方土音填之，則逢人便可印正”雲。
（按：其書今不傳，其所造字母，不可得而稽，其果适用與否，無從斷言。
要之真不朽之盛業也。
使繼莊在今日，遍通諸國語言文字，其成就可限量耶]。
二曰倡地文學。
地文學今列于普通科，髫龀之子，入新塾者，往往能道。
若夫五十年前，則舉國學者，未或注意于是也，而繼莊實發明之[全謝山雲：“繼莊論向來方輿之書，大抵詳于人事，而天地之故概未有聞。
當于疆域之前，别添數則，記其北極出地之度，與其節氣之先後異同等。
（中略）（按：今泰西地理書，莫不有之矣）燕京、吳下水皆東南流，故必東南風而後雨；衡、湘水北流，故必北風而後雨。
諸方山水之向背分合，皆當按籍而列之。
而風土之剛柔暨陰陽燥濕之征，又可次第而求矣。
”（按：此皆極精之論，今泰西地理學家言所最注意者，非有得于歸納論理學，不能道也）“諸方有土音，又有俚音，蓋五行氣運所宣之不同。
各譜之為一則，合諸土産，則諸方人民性情、風俗之微，皆可推而見矣。
”（按：地學之精微，至是而極。
近世學者謂地理與群治有密切之關系，誠有察于此也。
吾去年始見日本人木口長三郎所著《人生地理學》一書，舉日本全土風俗、政治種種發達之差異，而悉納之于地理，旁引泰西各國以為證，而皆有精确不磨之論據。
吾讀卒業，歎為得未曾有，而不知吾二百年前之先民已有志于此業。
後起無人，大業不竟，誰之責也？可歎可愧]。
吾以為以繼莊學顧、黃、王易，以顧、黃、王學繼莊難。
高山景行，吾向往焉。
由此觀之，近世學術史上，所以爛然其明者，惟恃五先生；抑五先生不獨近世之光，即置諸周、秦以後二千年之學界，亦罕或能先也。
顧明之末、清之初，以何因緣，而得有此？吾嘗推原之，以晚明政治之腐敗達于極點，其結局至舉數千年之禹域，魚爛以奉諸他族，創巨痛深，自古所未嘗有也。
故瑰奇絕特有血性之君子，鹹惕然于天下興亡匹夫有責，深覺夫講求實際應用的政論之不容已。
此其由時勢所造成者一也。
姚江學興，既舉前此破碎支離之學而一掃之，晚明百年間，學者鹹有發揚蹈厲之氣，異于前代。
儒之有俠風也，孕而育之者姚江也（五先生之學，皆有近墨子處，吾将别論之），故謂五先生以王學為原動力可也。
但王學末流，狂恣滋甚，徒以一二口頭禅相尚。
其對于自己也，去實踐愈遠；其對于社會也，去實用愈遠。
物極必反，然後諸君子不得不以嚴整之戒律，繁博之考證，起而矯之，故謂五先生為王學之反動力可也。
兩者兼，然後此種特别之學派出焉。
此其由舊學所造成者二也（五先生中，惟梨洲與王學有直接關系；其餘若亭林、船山，于王學皆往往有所糾正，不表同情也；習齋則并宋、明而悉棄矣。
故言五先生之學與王學有關系，聞者或疑焉。
雖然，間接之影響，往往更大于直接，此不可不察也）。
使五先生生于他代，以其才與其學，必将有所藉手，著之實施，則無暇以學鳴，而其學之深造，必不逮是。
顧以亡國遺民，義不可以立人之本朝，其所懷抱，不得不盡假諸竹帛。
又其奔走國難，各間關數十年，于一切政俗利病，皆得之于實驗調查，以視不出戶而談天下事者，與夫擁旄節以問民疾苦者，相去遠矣。
此其由諸先生之地位所造成者三也。
綜此三因，則此種學派，不産于他代，而惟産于永曆、康熙之交，有以夫，有以夫！雖然，以諸先生之才、之學、之志、之節，各皆獻身以盡瘁于國事，而卒無救于亡明，是則可痛也！若語其原因，蓋甚複雜焉。
以非本論範圍，今略之。
同時學派，與五先生相近者，尚數人。
于蜀有唐鑄萬（甄），著《潛書》二篇四卷（乾隆間嘗為禁書，今有重印者）。
近世學者多知梨洲、船山能發民權公理，而不知巴蜀山谷間有唐氏者，與之作桴鼓應也（《潛書》上篇有《解君篇》《抑尊篇》。
《抑尊篇》雲：“君日益尊，臣日益卑，是以人君之賤視其臣民，如犬馬蟲蟻之不類于我，其去治道遠矣。
”又曰：“天子之尊，非天帝大神也，皆人也。
”又曰：“位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者，必處百人之下；位在天下之上者，必處天下之下。
”《潛書》下《室語篇》雲：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也。
殺一人而取其匹布鬥粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，乃反不謂之賊乎？”又《止殺篇》雲：“覆天下之軍，屠天下之城，以取天下，是食天下人之肉以為一人養也。
”凡此諸論，自墨子、孟子以後，久矣夫不獲聞矣。
是真可與梨洲之《原君》《原臣》相表裡者。
當二百年前能倡此，何可及也？吾故不憚胪舉之）。
于吳有陳确庵（瑚），其學多得于桴亭，而尤好言經世。
編全史為四大部，以政、事、人、文别之。
政部分曹，事部分代，人部分類，文部分體。
手書巨帙各數十，皆能背誦雲，其精力真不可思議。
所著述關于農田、水利、兵法者尤夥，而劍擊之技妙天下。
于鄂有胡石莊（承諾），著《繹志》六十一篇二十餘萬言，自拟于徐幹《中論》、顔之推《家訓》，然論者謂其精粹奧衍，過于二書。
此三君子者，亦崛起卓然，自成一家，其最章章者也。
而顧景範（祖禹）之《讀史方輿紀要》，亦曠古一絕作，其所得于亭林、繼莊、季野者頗多雲，亦此一派之一支流也。
梨洲有弟曰晦木（名宗炎），俠氣過于乃兄，其學之醇不及之，而精到處與之颉颃，于象緯、律呂、軌革、壬遁之學皆有神悟，而著書亦數十卷（晚年以石函锢所著述，語其子曰：“急則埋之。
”身後果有索者，子如其言。
子卒，遂莫知所在雲），一小梨洲也。
萬季野為梨洲高弟，最能傳其學（下段别論之）。
其子百家，亦殆庶幾。
此黃學傳授之大略也。
習齋高弟曰李剛主（塨），曰王昆繩（源）。
剛主屢被薦辟不赴，晚年受聲樂之學于毛西河，多所著述。
昆繩孳孳以傳顔學為己任，與方望溪多所辨難，見于《望溪集》。
此顔學傳授之大略也。
船山崎岖山谷，其弟子無一有力者。
繼莊則兔起鹘落，不可方物，其名且隐，其學更無論也。
亭林以不好講學，故直接有力之子弟無一人，而二百年來漢學家，率宗尚之；雖然，以是為顧學，顧先生不任受也。
然則五先生之學派，或身殁而絕，或一再傳而遂絕，雍乾以後，不複存于人間矣。
厥後惟乾隆間全謝山（祖望）私淑梨洲，得其形似；近世譚浏陽私淑船山，青出于藍。
強編學案，則二君其選也。
夫以五先生之魄力，能辟千古未辟之學統，而顧不自傳諸其人，以光大于後世，則何以故？吾将于次簡論之。
同時學行與顧、黃、王、劉相類，而不以學名者，尚有一傅青主（山），以任俠聞于鼎革之交。
國變後，馮铨、魏象樞嘗強薦之，幾以身殉。
遂易服為道士，有問學者，則告之曰：“老夫學莊、列者也，于此間諸仁義事，實羞道之。
”或強以宋諸儒為問，則曰“必不得已，吾取同甫”雲。
雖然，史家謂其學自大河以北，莫能及者。
蓋有所憤而自隐，其志愈哀于黃、顧矣。
當時黃冠、浮屠中如青主者不乏人，舉其學最高者為代表雲爾（流俗所以多知青主者，以其女科醫方。
實則青主非知醫者，其方不過得自家傳雲）。
言泰西近世文明進步之原動力者，必推倍根，以其創歸納論理學，掃武斷之弊，凡論一事，闡一理，必經積累試驗然後下斷案也（前此亞裡士多德所傳之論理學，謂之演繹法。
以心中所懸拟之理，命為前提，而因以下斷案。
至倍根起，謂尋常智慧易有所蔽，所懸拟之前提未必正确也。
前提不正确，則斷案亦随而俱缪矣。
因用積累試驗之法，既懸拟一理矣，不遽命為前提也，參伍錯綜，向種種方面以試驗之，求其真是，乃始命為前提。
是即所謂歸納法論理學也）。
審如是也，則吾中國三百年來所謂考證之學，其價值固自有不可誣者。
何也？以其由演繹的而進于歸納的也。
泰西自十五世紀文學複興以後，學者猶不免涉于詭辯，陷于空想，自倍根興而始一矯之。
有明末葉，正中國之詭辯空想時代也。
及明之亡，顧、黃、顔、劉諸子，倡實踐實用之學。
得其大者，閻、胡、二萬、王、梅諸君同時蔚起，各明其一體。
其時代與倍根同（倍根生于明嘉靖四十年，卒于天啟六年），其學統組織之變更，亦頗相類。
顧泰西以有歸納派而思想日以勃興，中國以有歸納派而思想日以銷沉。
非歸納派之罪，而所以用之誤其途徑也。
本朝學者以實事求是為學鹄，頗饒有科學的精神，而更輔以分業的組織；惜乎其用不廣，而僅寄諸瑣瑣之考據。
所謂科學的精神何也？善懷疑，善尋間，不肯妄徇古人之成說，一己之臆見，而必力求真是真非之所存，一也。
既治一科，則原始要終，縱說橫說，務盡其條理，而備其左證，二也。
其學之發達，如一有機體，善能增高繼長，前人之發明者啟其端緒，雖或有未盡，而能使後人因其所啟者而竟其業，三也。
善用比較法，胪舉多數之異說，而下正确之折衷，四也。
凡此諸端，皆近世各種科學所以成立之由，而本朝之漢學家皆備之，故曰其精神近于科學。
所謂分業的組織何也？生計家言，謂社會愈進于文明，則分業愈趨于細密。
此不徒生計界為然也，學界亦然。
挽近實學益昌，而學者亦益以專門為貴，分科之中，又分科焉。
碩儒大師，往往終身專執一科以名其家。
蓋昔之學者，其所研究博而淺；今之學者，其所研究狹而深（如法律學一科學也，而國法、國際法、民法、刑法、商法，各為分科。
分科中複有分科，如國法中，治憲法者，治行政法者，不相雜側也；國際法中，治公法者，治私法者，不相雜側也。
凡諸學科莫不皆然。
學愈進則剖析愈精，而學者之分業愈行）；本朝漢學家之治經，亦有類于是（乾嘉以後，學者皆各專一書以終身，如段氏之《說文》，陳氏之《毛詩》，胡氏之《儀禮》，孔氏、陳氏之《公羊》。
乃至或專事校勘，或專明金石，或專釋地理，或專研聲律，或專考曆算。
其分業愈精，其發明愈深。
百年前之經學，其組織殆可稱完備）。
故曰其組織近于分業。
夫本朝考據學之支離破碎，汩殁性靈，此吾侪十年來所排斥不遺餘力者也。
雖然，平心論之，其研究之方法，實有不能不指為學界進化之一征兆者。
至其方法，何以不用諸開而用諸閉，不用諸實而用諸虛，不用諸新而用諸陳，則别有種種原因焉。
若民性之遺傳，若時主之操縱，皆其最巨者也。
蓋未可盡以為諸儒病也。
本朝學派，以經學考據為中堅，以為欲求經義，必當假途于文字也，于是訓诂一派出。
以文字與語言相聯
故船山亦新學派之一導師也）。
習齋有《存性》《存學》《存治》《存人》四編，其精華之論，皆在于是，号之曰“周孔之學”，以自别于程朱。
其言曰：“以講讀為求道，其距千裡也；以書為道，其距萬裡也。
”蓋其學頗有類于懷疑派，而事事而躬之，物物而肄之，以求其是，實宋明學之一大反動力，而亦清學最初一機捩也。
雍乾以後，學者莫或稱習齋，然顧頗用習齋之術。
但其術同，而所用之之目的地不同。
以“實事求是”一語，而僅用之于習齋所謂其距萬裡之書，習齋其恫矣。
乃者餘杭章氏極推習齋，以為荀卿以後一人，其言或太過，然要之為一代大儒必矣。
五先生中，其最不顯者莫如繼莊，使非有全謝山一《傳》，恐至今無複有道其名者，更靡論其學也。
吾舉繼莊以側于顧、黃、王之列，聞者其将咍之。
雖然，繼莊決不讓諸君子。
繼莊所著書，或未成，或散佚，今傳者惟一《廣陽雜記》（吳縣潘氏所刻《功順堂叢書》有之），得緣此以窺其崖略。
繼莊之學，最足以豪于我學界者有二端：一曰造新字。
中國文字衍形不衍聲，以緻國語不統一，而國民團結力因以大殺。
今之識者，悁然憂之久矣。
十年以來，新字問題，孳乳發生，而至今未有所成。
烏知夫二百八十年前之先輩，早有從事者，則繼莊之《新韻譜》也[全謝山雲“繼莊《新韻譜》以華嚴字母為本，而參之以天竺陀羅尼、泰西蠟頂（按：即拉丁文也）、小西天梵書（按：當即是西藏語）、暨天方（按：即阿剌伯）、蒙古、女真等音。
其法先立鼻音二，以鼻音為韻本，有開有合，各轉陰、陽、上、去、入之五音。
陰、陽即上、下二平，共十聲，而不曆喉、腭、舌、齒、唇之七位，故有橫轉，無直送，則等韻重疊之失去矣。
次定喉音四，為諸韻之宗，而後知泰西蠟頂話、女直國書、梵音尚有未精者。
以四者為正喉音，而從此得半音、轉音、伏音、送音、變喉音。
又以二鼻音分配之，一為東北韻宗，一為西南韻宗，八韻立，而四海之音可齊。
于是以喉音互相合，凡得音十七；喉音與鼻音互相合，凡得音十；又以有餘不盡者三合之，凡得音五；共三十二音為韻父，而韻曆二十二位為韻母，橫轉各有五子，而萬有不齊之聲，攝于此矣。
然後取《新韻譜》為主而以四方土音填之，則逢人便可印正”雲。
（按：其書今不傳，其所造字母，不可得而稽，其果适用與否，無從斷言。
要之真不朽之盛業也。
使繼莊在今日，遍通諸國語言文字，其成就可限量耶]。
二曰倡地文學。
地文學今列于普通科，髫龀之子，入新塾者，往往能道。
若夫五十年前，則舉國學者，未或注意于是也，而繼莊實發明之[全謝山雲：“繼莊論向來方輿之書，大抵詳于人事，而天地之故概未有聞。
當于疆域之前，别添數則，記其北極出地之度，與其節氣之先後異同等。
（中略）（按：今泰西地理書，莫不有之矣）燕京、吳下水皆東南流，故必東南風而後雨；衡、湘水北流，故必北風而後雨。
諸方山水之向背分合，皆當按籍而列之。
而風土之剛柔暨陰陽燥濕之征，又可次第而求矣。
”（按：此皆極精之論，今泰西地理學家言所最注意者，非有得于歸納論理學，不能道也）“諸方有土音，又有俚音，蓋五行氣運所宣之不同。
各譜之為一則，合諸土産，則諸方人民性情、風俗之微，皆可推而見矣。
”（按：地學之精微，至是而極。
近世學者謂地理與群治有密切之關系，誠有察于此也。
吾去年始見日本人木口長三郎所著《人生地理學》一書，舉日本全土風俗、政治種種發達之差異，而悉納之于地理，旁引泰西各國以為證，而皆有精确不磨之論據。
吾讀卒業，歎為得未曾有，而不知吾二百年前之先民已有志于此業。
後起無人，大業不竟，誰之責也？可歎可愧]。
吾以為以繼莊學顧、黃、王易，以顧、黃、王學繼莊難。
高山景行，吾向往焉。
由此觀之，近世學術史上，所以爛然其明者，惟恃五先生；抑五先生不獨近世之光，即置諸周、秦以後二千年之學界，亦罕或能先也。
顧明之末、清之初，以何因緣，而得有此？吾嘗推原之，以晚明政治之腐敗達于極點，其結局至舉數千年之禹域，魚爛以奉諸他族，創巨痛深，自古所未嘗有也。
故瑰奇絕特有血性之君子，鹹惕然于天下興亡匹夫有責，深覺夫講求實際應用的政論之不容已。
此其由時勢所造成者一也。
姚江學興，既舉前此破碎支離之學而一掃之，晚明百年間，學者鹹有發揚蹈厲之氣，異于前代。
儒之有俠風也，孕而育之者姚江也（五先生之學，皆有近墨子處，吾将别論之），故謂五先生以王學為原動力可也。
但王學末流，狂恣滋甚，徒以一二口頭禅相尚。
其對于自己也，去實踐愈遠；其對于社會也，去實用愈遠。
物極必反，然後諸君子不得不以嚴整之戒律，繁博之考證，起而矯之，故謂五先生為王學之反動力可也。
兩者兼，然後此種特别之學派出焉。
此其由舊學所造成者二也（五先生中，惟梨洲與王學有直接關系；其餘若亭林、船山，于王學皆往往有所糾正，不表同情也；習齋則并宋、明而悉棄矣。
故言五先生之學與王學有關系，聞者或疑焉。
雖然，間接之影響，往往更大于直接，此不可不察也）。
使五先生生于他代，以其才與其學，必将有所藉手，著之實施，則無暇以學鳴，而其學之深造，必不逮是。
顧以亡國遺民，義不可以立人之本朝，其所懷抱，不得不盡假諸竹帛。
又其奔走國難，各間關數十年，于一切政俗利病，皆得之于實驗調查，以視不出戶而談天下事者，與夫擁旄節以問民疾苦者，相去遠矣。
此其由諸先生之地位所造成者三也。
綜此三因，則此種學派，不産于他代，而惟産于永曆、康熙之交，有以夫，有以夫！雖然，以諸先生之才、之學、之志、之節，各皆獻身以盡瘁于國事，而卒無救于亡明，是則可痛也！若語其原因，蓋甚複雜焉。
以非本論範圍，今略之。
同時學派，與五先生相近者，尚數人。
于蜀有唐鑄萬（甄），著《潛書》二篇四卷（乾隆間嘗為禁書，今有重印者）。
近世學者多知梨洲、船山能發民權公理，而不知巴蜀山谷間有唐氏者，與之作桴鼓應也（《潛書》上篇有《解君篇》《抑尊篇》。
《抑尊篇》雲：“君日益尊，臣日益卑，是以人君之賤視其臣民，如犬馬蟲蟻之不類于我，其去治道遠矣。
”又曰：“天子之尊，非天帝大神也，皆人也。
”又曰：“位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者，必處百人之下；位在天下之上者，必處天下之下。
”《潛書》下《室語篇》雲：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也。
殺一人而取其匹布鬥粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，乃反不謂之賊乎？”又《止殺篇》雲：“覆天下之軍，屠天下之城，以取天下，是食天下人之肉以為一人養也。
”凡此諸論，自墨子、孟子以後，久矣夫不獲聞矣。
是真可與梨洲之《原君》《原臣》相表裡者。
當二百年前能倡此，何可及也？吾故不憚胪舉之）。
于吳有陳确庵（瑚），其學多得于桴亭，而尤好言經世。
編全史為四大部，以政、事、人、文别之。
政部分曹，事部分代，人部分類，文部分體。
手書巨帙各數十，皆能背誦雲，其精力真不可思議。
所著述關于農田、水利、兵法者尤夥，而劍擊之技妙天下。
于鄂有胡石莊（承諾），著《繹志》六十一篇二十餘萬言，自拟于徐幹《中論》、顔之推《家訓》，然論者謂其精粹奧衍，過于二書。
此三君子者，亦崛起卓然，自成一家，其最章章者也。
而顧景範（祖禹）之《讀史方輿紀要》，亦曠古一絕作，其所得于亭林、繼莊、季野者頗多雲，亦此一派之一支流也。
梨洲有弟曰晦木（名宗炎），俠氣過于乃兄，其學之醇不及之，而精到處與之颉颃，于象緯、律呂、軌革、壬遁之學皆有神悟，而著書亦數十卷（晚年以石函锢所著述，語其子曰：“急則埋之。
”身後果有索者，子如其言。
子卒，遂莫知所在雲），一小梨洲也。
萬季野為梨洲高弟，最能傳其學（下段别論之）。
其子百家，亦殆庶幾。
此黃學傳授之大略也。
習齋高弟曰李剛主（塨），曰王昆繩（源）。
剛主屢被薦辟不赴，晚年受聲樂之學于毛西河，多所著述。
昆繩孳孳以傳顔學為己任，與方望溪多所辨難，見于《望溪集》。
此顔學傳授之大略也。
船山崎岖山谷，其弟子無一有力者。
繼莊則兔起鹘落，不可方物，其名且隐，其學更無論也。
亭林以不好講學，故直接有力之子弟無一人，而二百年來漢學家，率宗尚之；雖然，以是為顧學，顧先生不任受也。
然則五先生之學派，或身殁而絕，或一再傳而遂絕，雍乾以後，不複存于人間矣。
厥後惟乾隆間全謝山（祖望）私淑梨洲，得其形似；近世譚浏陽私淑船山，青出于藍。
強編學案，則二君其選也。
夫以五先生之魄力，能辟千古未辟之學統，而顧不自傳諸其人，以光大于後世，則何以故？吾将于次簡論之。
同時學行與顧、黃、王、劉相類，而不以學名者，尚有一傅青主（山），以任俠聞于鼎革之交。
國變後，馮铨、魏象樞嘗強薦之，幾以身殉。
遂易服為道士，有問學者，則告之曰：“老夫學莊、列者也，于此間諸仁義事，實羞道之。
”或強以宋諸儒為問，則曰“必不得已，吾取同甫”雲。
雖然，史家謂其學自大河以北，莫能及者。
蓋有所憤而自隐，其志愈哀于黃、顧矣。
當時黃冠、浮屠中如青主者不乏人，舉其學最高者為代表雲爾（流俗所以多知青主者，以其女科醫方。
實則青主非知醫者，其方不過得自家傳雲）。
言泰西近世文明進步之原動力者，必推倍根，以其創歸納論理學，掃武斷之弊，凡論一事，闡一理，必經積累試驗然後下斷案也（前此亞裡士多德所傳之論理學，謂之演繹法。
以心中所懸拟之理，命為前提，而因以下斷案。
至倍根起，謂尋常智慧易有所蔽，所懸拟之前提未必正确也。
前提不正确，則斷案亦随而俱缪矣。
因用積累試驗之法，既懸拟一理矣，不遽命為前提也，參伍錯綜，向種種方面以試驗之，求其真是，乃始命為前提。
是即所謂歸納法論理學也）。
審如是也，則吾中國三百年來所謂考證之學，其價值固自有不可誣者。
何也？以其由演繹的而進于歸納的也。
泰西自十五世紀文學複興以後，學者猶不免涉于詭辯，陷于空想，自倍根興而始一矯之。
有明末葉，正中國之詭辯空想時代也。
及明之亡，顧、黃、顔、劉諸子，倡實踐實用之學。
得其大者，閻、胡、二萬、王、梅諸君同時蔚起，各明其一體。
其時代與倍根同（倍根生于明嘉靖四十年，卒于天啟六年），其學統組織之變更，亦頗相類。
顧泰西以有歸納派而思想日以勃興，中國以有歸納派而思想日以銷沉。
非歸納派之罪，而所以用之誤其途徑也。
本朝學者以實事求是為學鹄，頗饒有科學的精神，而更輔以分業的組織；惜乎其用不廣，而僅寄諸瑣瑣之考據。
所謂科學的精神何也？善懷疑，善尋間，不肯妄徇古人之成說，一己之臆見，而必力求真是真非之所存，一也。
既治一科，則原始要終，縱說橫說，務盡其條理，而備其左證，二也。
其學之發達，如一有機體，善能增高繼長，前人之發明者啟其端緒，雖或有未盡，而能使後人因其所啟者而竟其業，三也。
善用比較法，胪舉多數之異說，而下正确之折衷，四也。
凡此諸端，皆近世各種科學所以成立之由，而本朝之漢學家皆備之，故曰其精神近于科學。
所謂分業的組織何也？生計家言，謂社會愈進于文明，則分業愈趨于細密。
此不徒生計界為然也，學界亦然。
挽近實學益昌，而學者亦益以專門為貴，分科之中，又分科焉。
碩儒大師，往往終身專執一科以名其家。
蓋昔之學者，其所研究博而淺；今之學者，其所研究狹而深（如法律學一科學也，而國法、國際法、民法、刑法、商法，各為分科。
分科中複有分科，如國法中，治憲法者，治行政法者，不相雜側也；國際法中，治公法者，治私法者，不相雜側也。
凡諸學科莫不皆然。
學愈進則剖析愈精，而學者之分業愈行）；本朝漢學家之治經，亦有類于是（乾嘉以後，學者皆各專一書以終身，如段氏之《說文》，陳氏之《毛詩》，胡氏之《儀禮》，孔氏、陳氏之《公羊》。
乃至或專事校勘，或專明金石，或專釋地理，或專研聲律，或專考曆算。
其分業愈精，其發明愈深。
百年前之經學，其組織殆可稱完備）。
故曰其組織近于分業。
夫本朝考據學之支離破碎，汩殁性靈，此吾侪十年來所排斥不遺餘力者也。
雖然，平心論之，其研究之方法，實有不能不指為學界進化之一征兆者。
至其方法，何以不用諸開而用諸閉，不用諸實而用諸虛，不用諸新而用諸陳，則别有種種原因焉。
若民性之遺傳，若時主之操縱，皆其最巨者也。
蓋未可盡以為諸儒病也。
本朝學派，以經學考據為中堅，以為欲求經義，必當假途于文字也，于是訓诂一派出。
以文字與語言相聯
