第六章 近世之學術
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起明亡以迄今日
第一節永曆康熙間
梁啟超曰：嗚呼！吾論次中國學術史，見夫明末之可以變為清初，清初之可以變為乾嘉，乾嘉之可以變為今日，而歎時勢之影響于人心者正巨且劇也，而又信乎人事與時勢疊相左右也。
自明中葉，姚江學派披靡天下，一代氣節，蔚為史光，理想缤紛，度越前古。
顧其敝也，摭拾口頭禅，轉相獎借，談空說有，與實際應用益相遠，橫流恣肆，非直無益于國，而且蔑以自淑。
逮晚明劉蕺山證人一派，已幾于王學革命矣。
及明之既亡，而學風亦因以一變。
吾略以時代區分之，則自明永曆（即清順治）以訖康熙中葉，為近世第一期。
于其間承舊學派之終者得六人，曰孫（夏峰）、李（二曲）、陸（桴亭）、二張（蒿庵、楊園）、呂（晚村）；為新舊學派之過渡者得五人，曰顧（亭林）、黃（梨洲）、王（船山）、顔（習齋）、劉（繼莊）；開新學派之始得五人，曰閻（百詩）、二萬（充宗、季野）、胡（東樵）、王（寅旭）；自餘或傳薪，或别起，皆附庸也，不足以當大師，凡為大師十有六人。
其為學界蟊賊者得四人，曰徐（昆山）、湯（睢州）、毛（西河）、李（安溪）。
今以次論之。
程朱、陸王之争，最陋者莫如清初（所争者假程朱以诋陸王耳，黨于陸王诃程朱者，尚無其人。
此當分别言之）。
然其風特煽自後起之諸小人儒耳，若夫遺老大師，各尊所聞，未始或相非也。
其時以王學顯者，莫如夏峰（孫奇逢）、二曲（李中孚）、梨洲（黃宗羲）；以朱學顯者，莫如桴亭（陸世儀）、蒿庵（張爾岐）、楊園（張履祥），皆彼此忻合，未嘗間然。
其始标門戶以相排诋者，自陸隴其、熊賜履輩始。
請言舊派中之王學。
晚明學風之敝，流為狂禅，滿街皆是聖人，酒色财氣不礙菩提路。
猖幻至此，勢固不得不有所因革。
夏峰少與東林諸君子遊，其傳授濡染，純出姚江；而晚年為《理學宗傳》，特表周、程、張、邵、朱、陸、薛、王及羅念庵、顧泾陽為十一子。
二曲教學者，當先觀象山、慈湖、陽明、白沙之書，闡明心性，直指本初；然後取二程、朱子及康齋、敬軒、泾野、整庵之書，玩索以盡踐履之功。
則兩君子者之融洽門戶，可概見也。
次于孫、李、黃（梨洲之學，别詳下節）者，曰刁蒙吉（包）。
蒙吉最崇拜高忠憲，而亦尊洛、閩。
自餘則有劉伯繩（汋，蕺山子）、高彙旃（世泰，忠憲子）、沈求如（國模）、沈甸華（昀），其學派大率出于顧、高，堅苦刻厲，鞭辟近裡，有中明遺風，當時江、浙間傳習甚盛。
及康熙中葉，諸賢凋喪，而派亦中絕。
請言舊派中之朱學。
桴亭、楊園，首以醇儒名，而其本師乃在蕺山；蒿庵學無所承，專以笃謹苦行标宗。
要之三君子者，猶宋之有泰山、徂徕，明之有康齋、敬軒也。
其困勉笃行相類，其規模稍隘亦相類，然皆不敢有所诋诃于前輩。
同時汲其流者，則有若應潛齋（撝謙）、謝約齋（文洊）、李暗章（生光）諸先輩，最為知名。
此派在永曆、順治間，其盛不如王學；雍乾以後，亦殆泯滅。
然究以時主所揭橥，故得授适者生存之例。
媕阿托名于此間者，猶代有其人（俗論之語清初大儒，言王學者必舉湯潛庵，言朱學者必舉陸稼書。
吾以為此二人于二百年來學界，無功而有罪者也，故不以列于此，而于本節末附論之）。
其時舊學派中别有一大師焉，曰呂留良。
留良字晚村，浙人，治朱學而能緻用者也。
自曾靜之獄以後，蒙“大逆不道”之号，戮屍赤族，此後學者無複敢習其學、稱其人。
然據雍正谕旨，稱其嘗以博學鴻詞薦，誓死不就，以山林隐逸薦，乃剃發為僧，其大節與夏峰、二曲、亭林、梨洲相輝映也。
又言呂留良一人倡導于前，全浙從風而靡，地方官吏怵其黨徒衆盛，皆加意優禮（督撫到任，皆循例加禮，李衛亦曾贈送祠堂扁額雲）。
是其學派之昌明普及，雖容城、盩厔，有所不逮也。
吾嘗略鈎稽群籍，竊疑清初講學之盛，殆未有及呂氏者。
彼其茹種族之痛，處心積慮以志光複，而歸本于以學術合群，其苦心達識，百世下猶将見之。
後世論晚村者，即不謂之大逆，亦不過以與八股家同類而并笑之。
庸知夫隐于八股，而借以為号召者，正晚村智深勇沉之征證也。
其生平著述，或毀或禁，今無一存。
餘僅從舊籍中得見雍正間閣臣奉敕撰《駁呂留良四書義》一編，原文附見前簡，雖割裂剝落，不見其真，然微言大義，猶有存焉。
其獨到處，固非尋常曲學所能夢見也（餘将别采其說，著之《飲冰室讀書錄》中。
此避冗不具引也），故吾論順、康間大儒， 必數呂子。
所謂舊學派諸賢者，語其在學界上之位置，不過襲宋、明之遺，不墜其緒， 未足為新時代放一異彩也。
其可稱近世學術史之特色者，必推顧、黃、王、顔、劉五先生。
五先生之學，應用的而非理想的也。
吾欲語其學，請先語其人。
亭林自國變後，首倡義裡中，贊魯王監國。
魯王敗，欲赴海上（通鄭氏）， 道梗未達。
遂浪迹四方，遍遊秦、晉、齊、豫、燕、代、淮、浙，凡六谒孝陵，六谒思陵。
末乃蔔居陝之華陰，以為華陰绾毂山河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事；有警可以入山守險，若志在四方，則一出關門，有若建瓴。
每出遊，所至厄塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。
史家謂先生既負用世略，不得一遂，所至每小試之，墾田度地，累緻千金，而别貯之，以備有事。
嗚呼！此其志為何如，其才為何如哉！王不庵曰：“甯人身負沉痛，奔走流離，數十年靡訴之衷，曾不得快然一吐，而使後起少年，推以多聞博學，其辱已甚，安得不掉首故鄉，甘于客死。
噫！可痛也。
”（《鲒埼亭集》引）由此觀之，顧先生之為人何如也！梨洲少年袖錐，為父複仇，氣節已轟一世。
畫江之役，糾裡中子弟數百人，号“世忠營”，從孫嘉績、熊汝霖倡義。
江上軍敗，複入四明山，結寨自固。
其後複副馮京第乞師日本，間關轉徙，垂二十年。
由此觀之，黃先生之為人何如也！船山少年，自殘肢體以贖其父。
國變後，從桂王遷徙于肇慶、桂林、南甯間者十有餘年。
緬甸覆沒，乃赍志老牖下，終身不剃發，竄伏窮山四十餘年，一歲數徙其處，故國之戚，生死不忘。
由此觀之，王先生之為人何如也！習齋行事不少概見，然相傳其折竹為刀，以勝劍客，磬控馳射，中六的焉。
其著述往往歎息于宋氏之亡，才士摧折，不盡其用。
由此觀之，顔先生（先生名元）之志，猶顧、黃、王之志也。
繼莊益詭異矣。
亭林以南人而足迹多在北，繼莊以北人（順天大興人）而足迹多在南。
其所浪遊，亦中國之強半。
全謝山《傳》之曰：“繼莊出于改步之後，遭遇昆山兄弟（按：謂徐乾學、徐元文），而卒老死布衣；又其栖栖吳頭楚尾間，漠不為枌榆之念，将無近于避人亡命者之所為，是不可以無稽也，而竟莫之能稽。
”（按：繼莊之客昆山家，專為借讀藏書雲）又曰：“其人蹤迹，非尋常遊士所閱曆，故似有所諱而不令人知。
”由此觀之，劉先生（先生名獻廷）之為人，與顧先生何酷相肖也！綜而論之，五先生皆抱經世之志，懷不世之才，深不願以學著；而為時勢所驅迫、所限制，使不得不僅以學著。
于近世學術史上叙述五先生，五先生之遺痛也；雖然，近世學術史上而有五先生，又學術史之光也。
五先生之學，若顧、若王、若顔、若劉，皆前無所受。
船山、習齋，更崛起山谷，與一時宿儒名士絕交通，可謂自得而深造者也。
繼莊平生講學之友，所嚴事者曰顧盷滋，曰彭躬庵，曰船山；而當時北學甚盛，或有所得于夏峰、二曲；其南遊數十年，梨洲、亭林、季野，皆相往還，所得麗澤之益當不鮮。
若顧先生，則更取精而用宏矣。
五先生中，其所承學統最明者，莫若梨洲。
梨洲親受業蕺山，以接姚江之傳。
雖然，梨洲學自梨洲學，非陽明亦非蕺山也。
要之，五先生者，皆時勢所造之英雄，卓然成一家言。
求諸前古，則以比周、秦諸子，其殆庶幾；後此惟南宋永嘉一派（陳止齋、葉水心、陳龍川一派），亦略肖焉。
然以永嘉比五先生，則有其用而無其體者也；即所謂用者，亦有其部分而無其全者也。
故吾欲推當時學派，為秦漢以來二千年空前之組織，殆不為過。
五先生之學，有普通者，有特别者。
請言其普通者：曰以堅忍刻苦為教旨相同也。
習齋專标忍嗜欲、苦筋力之旨，為學道不二法門。
近世餘杭章氏以比諸羅馬之斯多噶派，諒矣。
亭林講學，首倡行己有恥。
其言曰：“古之疑衆者，行僞而堅；今之疑衆者，行僞而脆。
”其宗旨所在可知也。
王、黃、劉雖不标名号，迹其生平行誼，非浮靡柔脆者所能望其肩背也。
船山以不忍剃發之恥，颠頓竄伏于山谷者，數十年如一日，尤空前絕俗之行也。
蓋以身教，教之大者也。
此其一。
曰以經世緻用為學統相同也。
五先生之著述，可覆按也，彼其經世，非猶夫宋乾、淳間永嘉派之言也（詳見下段）。
此其二。
曰以尚武任俠為精神相同也。
顧、黃、王三先生，曆參魯、唐、桂三王軍事，其勇略章章在耳目也。
船山《讀通鑒論》《宋論》《黃書》《噩夢》諸作，痛歎于黃族文弱之病，其傷心如見也。
繼莊，絕世之秘密運動家也，惜其所志不遂，而其謀不彰也。
習齋則屢言勇為達德，日與其徒肄于射圃，終身不衰也。
以口碑所述，梨洲絕擅技擊（友人某為餘言，有劇盜欲學梨洲技擊，苦不得階進，乃僞為受業于門，三年，乃盡傳之雲。
述者忘其記載所自出，真僞莫辨也。
然觀其袖錐入京師，謀複仇，則其擅技擊諒不缪），亭林亦然（顧氏有三世仆，曰陸恩，叛投裡豪，欲讦告亭林通海。
亭林獨潛往手擒之，數其罪湛諸水雲。
亭林膂力、技擊可想見），習齋亦然（習齋削竹為刀以勝劍客，其術殆有所受也）。
凡此誠不足以為諸先生重，雖然，此亦國粹之一種，言尚武者所不可廢也，（吾昔常持論謂中國将來若講體育，則如易筋術、拳術等，不可不改良而存之。
日本之柔術、相撲術，劍術等，維新後而益昌，誠非無故也。
此次日俄之役，日軍每于突擊獲奇勝，論者多歸功于此等舊術，而西人亦詫之不置雲）而諸先生皆躬娴之。
此其三。
曰以科學實驗為憑藉相同也。
亭林、梨洲、船山之著作等身，若地理，若曆史，若音韻，若律曆，皆有其所創見，夫人而知矣。
以全謝山所作《繼莊傳》證之，其學亦豈讓三子？習齋專主實行，而下手工夫，取的于《周官》德、行、藝之三物，蓋亦以矯明末空談之弊焉。
傳習齋學最親切者，曰李剛主。
觀剛主之著述，可以知習齋矣（諸先生之述著評，詳下段）。
此其四。
請言其特别者：亭林之《日知錄》，為有清一代學術所從出，尚矣。
其《天下郡國利病書》及《肇域志》，雖未成之本，然後世言人文地理者祖焉，至今日，其供學者參考之用者益廣也。
亭林深知生計與政治為切密之關系者也，故言之尤龂龂也。
其生計學皆應用的也，彼小試之于墾辟而大效，惜不能盡其用也；不然，亭林一越之範蠡也。
聲音訓诂，為百餘年間漢學之中堅，其星宿海則自《音學五書》也；金石學自乾嘉以來，蔚為大國，則亦《金石文字記》為其先河也。
故言清學之祖，必推亭林。
諸先生之學統，不數十稔而俱絕，惟亭林巋然獨存也。
惜存者其瑣節，而絕者其大綱；存者其形式，而絕者其精神也。
亭林曰：“今日隻當著書，不必講學。
”又曰：“經學即理學。
”而後儒變本加厲，而因以诋理學而仇講學者，非亭林所及料也。
然亭林不能不微分其過也。
開拓萬古、推倒一時者，梨洲哉，梨洲哉！《明儒學案》六十二卷，為一代儒林薮，尚矣；非徒講學之圭臬，抑亦史界一新紀元也，學之有史，自梨洲始也。
《明夷待訪錄》之《原君》《原臣》諸篇，幾奪盧梭《民約》之席；《原法》以下諸篇，亦厘然有法治之精神。
此近世學子所既知，無俟吾喋陳也。
《律呂新義》二卷，則後此言律學者祖焉。
《句股圖說》《開方命算》《測圜要義》諸作，啟近世研究算學之端緒。
其後梅定九（文鼎）本《周髀》言曆，世稱絕學，而不知實梨洲發起之（梨洲嘗言勾股法，乃周公、商高之遺，後人失之，而西人竊其傳）。
梨洲誠魁儒哉！船山最崇拜橫渠，謂：“其學如皎日麗天，無幽不燭，惜其門人未有殆庶者；又以布衣貞隐之故，當時巨公，如文、富、司馬，無繇資其羽翼，故其道之行，不逮周、邵。
”吾今于船山之學，亦雲然矣。
《正蒙注》《思問錄》兩書，本隐之顯，原始要終。
浏陽譚氏謂：“五百年來學者，真能通天人之故者，船山一人。
”非過言也。
《讀通鑒論》《宋論》兩編，史識卓絕千古，其價值至今日乃大顯，無俟重贊。
抑《黃書》亦《明夷待訪》之亞也，其主張國民平等之勢力，以裁抑專制，三緻意焉（吾昔抄錄《讀通鑒論》《宋論》《黃書》中發民權之理者，凡三四十條，文繁不備征）。
黃、王之軒轾
自明中葉，姚江學派披靡天下，一代氣節，蔚為史光，理想缤紛，度越前古。
顧其敝也，摭拾口頭禅，轉相獎借，談空說有，與實際應用益相遠，橫流恣肆，非直無益于國，而且蔑以自淑。
逮晚明劉蕺山證人一派，已幾于王學革命矣。
及明之既亡，而學風亦因以一變。
吾略以時代區分之，則自明永曆（即清順治）以訖康熙中葉，為近世第一期。
于其間承舊學派之終者得六人，曰孫（夏峰）、李（二曲）、陸（桴亭）、二張（蒿庵、楊園）、呂（晚村）；為新舊學派之過渡者得五人，曰顧（亭林）、黃（梨洲）、王（船山）、顔（習齋）、劉（繼莊）；開新學派之始得五人，曰閻（百詩）、二萬（充宗、季野）、胡（東樵）、王（寅旭）；自餘或傳薪，或别起，皆附庸也，不足以當大師，凡為大師十有六人。
其為學界蟊賊者得四人，曰徐（昆山）、湯（睢州）、毛（西河）、李（安溪）。
今以次論之。
程朱、陸王之争，最陋者莫如清初（所争者假程朱以诋陸王耳，黨于陸王诃程朱者，尚無其人。
此當分别言之）。
然其風特煽自後起之諸小人儒耳，若夫遺老大師，各尊所聞，未始或相非也。
其時以王學顯者，莫如夏峰（孫奇逢）、二曲（李中孚）、梨洲（黃宗羲）；以朱學顯者，莫如桴亭（陸世儀）、蒿庵（張爾岐）、楊園（張履祥），皆彼此忻合，未嘗間然。
其始标門戶以相排诋者，自陸隴其、熊賜履輩始。
請言舊派中之王學。
晚明學風之敝，流為狂禅，滿街皆是聖人，酒色财氣不礙菩提路。
猖幻至此，勢固不得不有所因革。
夏峰少與東林諸君子遊，其傳授濡染，純出姚江；而晚年為《理學宗傳》，特表周、程、張、邵、朱、陸、薛、王及羅念庵、顧泾陽為十一子。
二曲教學者，當先觀象山、慈湖、陽明、白沙之書，闡明心性，直指本初；然後取二程、朱子及康齋、敬軒、泾野、整庵之書，玩索以盡踐履之功。
則兩君子者之融洽門戶，可概見也。
次于孫、李、黃（梨洲之學，别詳下節）者，曰刁蒙吉（包）。
蒙吉最崇拜高忠憲，而亦尊洛、閩。
自餘則有劉伯繩（汋，蕺山子）、高彙旃（世泰，忠憲子）、沈求如（國模）、沈甸華（昀），其學派大率出于顧、高，堅苦刻厲，鞭辟近裡，有中明遺風，當時江、浙間傳習甚盛。
及康熙中葉，諸賢凋喪，而派亦中絕。
請言舊派中之朱學。
桴亭、楊園，首以醇儒名，而其本師乃在蕺山；蒿庵學無所承，專以笃謹苦行标宗。
要之三君子者，猶宋之有泰山、徂徕，明之有康齋、敬軒也。
其困勉笃行相類，其規模稍隘亦相類，然皆不敢有所诋诃于前輩。
同時汲其流者，則有若應潛齋（撝謙）、謝約齋（文洊）、李暗章（生光）諸先輩，最為知名。
此派在永曆、順治間，其盛不如王學；雍乾以後，亦殆泯滅。
然究以時主所揭橥，故得授适者生存之例。
媕阿托名于此間者，猶代有其人（俗論之語清初大儒，言王學者必舉湯潛庵，言朱學者必舉陸稼書。
吾以為此二人于二百年來學界，無功而有罪者也，故不以列于此，而于本節末附論之）。
其時舊學派中别有一大師焉，曰呂留良。
留良字晚村，浙人，治朱學而能緻用者也。
自曾靜之獄以後，蒙“大逆不道”之号，戮屍赤族，此後學者無複敢習其學、稱其人。
然據雍正谕旨，稱其嘗以博學鴻詞薦，誓死不就，以山林隐逸薦，乃剃發為僧，其大節與夏峰、二曲、亭林、梨洲相輝映也。
又言呂留良一人倡導于前，全浙從風而靡，地方官吏怵其黨徒衆盛，皆加意優禮（督撫到任，皆循例加禮，李衛亦曾贈送祠堂扁額雲）。
是其學派之昌明普及，雖容城、盩厔，有所不逮也。
吾嘗略鈎稽群籍，竊疑清初講學之盛，殆未有及呂氏者。
彼其茹種族之痛，處心積慮以志光複，而歸本于以學術合群，其苦心達識，百世下猶将見之。
後世論晚村者，即不謂之大逆，亦不過以與八股家同類而并笑之。
庸知夫隐于八股，而借以為号召者，正晚村智深勇沉之征證也。
其生平著述，或毀或禁，今無一存。
餘僅從舊籍中得見雍正間閣臣奉敕撰《駁呂留良四書義》一編，原文附見前簡，雖割裂剝落，不見其真，然微言大義，猶有存焉。
其獨到處，固非尋常曲學所能夢見也（餘将别采其說，著之《飲冰室讀書錄》中。
此避冗不具引也），故吾論順、康間大儒， 必數呂子。
所謂舊學派諸賢者，語其在學界上之位置，不過襲宋、明之遺，不墜其緒， 未足為新時代放一異彩也。
其可稱近世學術史之特色者，必推顧、黃、王、顔、劉五先生。
五先生之學，應用的而非理想的也。
吾欲語其學，請先語其人。
亭林自國變後，首倡義裡中，贊魯王監國。
魯王敗，欲赴海上（通鄭氏）， 道梗未達。
遂浪迹四方，遍遊秦、晉、齊、豫、燕、代、淮、浙，凡六谒孝陵，六谒思陵。
末乃蔔居陝之華陰，以為華陰绾毂山河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事；有警可以入山守險，若志在四方，則一出關門，有若建瓴。
每出遊，所至厄塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。
史家謂先生既負用世略，不得一遂，所至每小試之，墾田度地，累緻千金，而别貯之，以備有事。
嗚呼！此其志為何如，其才為何如哉！王不庵曰：“甯人身負沉痛，奔走流離，數十年靡訴之衷，曾不得快然一吐，而使後起少年，推以多聞博學，其辱已甚，安得不掉首故鄉，甘于客死。
噫！可痛也。
”（《鲒埼亭集》引）由此觀之，顧先生之為人何如也！梨洲少年袖錐，為父複仇，氣節已轟一世。
畫江之役，糾裡中子弟數百人，号“世忠營”，從孫嘉績、熊汝霖倡義。
江上軍敗，複入四明山，結寨自固。
其後複副馮京第乞師日本，間關轉徙，垂二十年。
由此觀之，黃先生之為人何如也！船山少年，自殘肢體以贖其父。
國變後，從桂王遷徙于肇慶、桂林、南甯間者十有餘年。
緬甸覆沒，乃赍志老牖下，終身不剃發，竄伏窮山四十餘年，一歲數徙其處，故國之戚，生死不忘。
由此觀之，王先生之為人何如也！習齋行事不少概見，然相傳其折竹為刀，以勝劍客，磬控馳射，中六的焉。
其著述往往歎息于宋氏之亡，才士摧折，不盡其用。
由此觀之，顔先生（先生名元）之志，猶顧、黃、王之志也。
繼莊益詭異矣。
亭林以南人而足迹多在北，繼莊以北人（順天大興人）而足迹多在南。
其所浪遊，亦中國之強半。
全謝山《傳》之曰：“繼莊出于改步之後，遭遇昆山兄弟（按：謂徐乾學、徐元文），而卒老死布衣；又其栖栖吳頭楚尾間，漠不為枌榆之念，将無近于避人亡命者之所為，是不可以無稽也，而竟莫之能稽。
”（按：繼莊之客昆山家，專為借讀藏書雲）又曰：“其人蹤迹，非尋常遊士所閱曆，故似有所諱而不令人知。
”由此觀之，劉先生（先生名獻廷）之為人，與顧先生何酷相肖也！綜而論之，五先生皆抱經世之志，懷不世之才，深不願以學著；而為時勢所驅迫、所限制，使不得不僅以學著。
于近世學術史上叙述五先生，五先生之遺痛也；雖然，近世學術史上而有五先生，又學術史之光也。
五先生之學，若顧、若王、若顔、若劉，皆前無所受。
船山、習齋，更崛起山谷，與一時宿儒名士絕交通，可謂自得而深造者也。
繼莊平生講學之友，所嚴事者曰顧盷滋，曰彭躬庵，曰船山；而當時北學甚盛，或有所得于夏峰、二曲；其南遊數十年，梨洲、亭林、季野，皆相往還，所得麗澤之益當不鮮。
若顧先生，則更取精而用宏矣。
五先生中，其所承學統最明者，莫若梨洲。
梨洲親受業蕺山，以接姚江之傳。
雖然，梨洲學自梨洲學，非陽明亦非蕺山也。
要之，五先生者，皆時勢所造之英雄，卓然成一家言。
求諸前古，則以比周、秦諸子，其殆庶幾；後此惟南宋永嘉一派（陳止齋、葉水心、陳龍川一派），亦略肖焉。
然以永嘉比五先生，則有其用而無其體者也；即所謂用者，亦有其部分而無其全者也。
故吾欲推當時學派，為秦漢以來二千年空前之組織，殆不為過。
五先生之學，有普通者，有特别者。
請言其普通者：曰以堅忍刻苦為教旨相同也。
習齋專标忍嗜欲、苦筋力之旨，為學道不二法門。
近世餘杭章氏以比諸羅馬之斯多噶派，諒矣。
亭林講學，首倡行己有恥。
其言曰：“古之疑衆者，行僞而堅；今之疑衆者，行僞而脆。
”其宗旨所在可知也。
王、黃、劉雖不标名号，迹其生平行誼，非浮靡柔脆者所能望其肩背也。
船山以不忍剃發之恥，颠頓竄伏于山谷者，數十年如一日，尤空前絕俗之行也。
蓋以身教，教之大者也。
此其一。
曰以經世緻用為學統相同也。
五先生之著述，可覆按也，彼其經世，非猶夫宋乾、淳間永嘉派之言也（詳見下段）。
此其二。
曰以尚武任俠為精神相同也。
顧、黃、王三先生，曆參魯、唐、桂三王軍事，其勇略章章在耳目也。
船山《讀通鑒論》《宋論》《黃書》《噩夢》諸作，痛歎于黃族文弱之病，其傷心如見也。
繼莊，絕世之秘密運動家也，惜其所志不遂，而其謀不彰也。
習齋則屢言勇為達德，日與其徒肄于射圃，終身不衰也。
以口碑所述，梨洲絕擅技擊（友人某為餘言，有劇盜欲學梨洲技擊，苦不得階進，乃僞為受業于門，三年，乃盡傳之雲。
述者忘其記載所自出，真僞莫辨也。
然觀其袖錐入京師，謀複仇，則其擅技擊諒不缪），亭林亦然（顧氏有三世仆，曰陸恩，叛投裡豪，欲讦告亭林通海。
亭林獨潛往手擒之，數其罪湛諸水雲。
亭林膂力、技擊可想見），習齋亦然（習齋削竹為刀以勝劍客，其術殆有所受也）。
凡此誠不足以為諸先生重，雖然，此亦國粹之一種，言尚武者所不可廢也，（吾昔常持論謂中國将來若講體育，則如易筋術、拳術等，不可不改良而存之。
日本之柔術、相撲術，劍術等，維新後而益昌，誠非無故也。
此次日俄之役，日軍每于突擊獲奇勝，論者多歸功于此等舊術，而西人亦詫之不置雲）而諸先生皆躬娴之。
此其三。
曰以科學實驗為憑藉相同也。
亭林、梨洲、船山之著作等身，若地理，若曆史，若音韻，若律曆，皆有其所創見，夫人而知矣。
以全謝山所作《繼莊傳》證之，其學亦豈讓三子？習齋專主實行，而下手工夫，取的于《周官》德、行、藝之三物，蓋亦以矯明末空談之弊焉。
傳習齋學最親切者，曰李剛主。
觀剛主之著述，可以知習齋矣（諸先生之述著評，詳下段）。
此其四。
請言其特别者：亭林之《日知錄》，為有清一代學術所從出，尚矣。
其《天下郡國利病書》及《肇域志》，雖未成之本，然後世言人文地理者祖焉，至今日，其供學者參考之用者益廣也。
亭林深知生計與政治為切密之關系者也，故言之尤龂龂也。
其生計學皆應用的也，彼小試之于墾辟而大效，惜不能盡其用也；不然，亭林一越之範蠡也。
聲音訓诂，為百餘年間漢學之中堅，其星宿海則自《音學五書》也；金石學自乾嘉以來，蔚為大國，則亦《金石文字記》為其先河也。
故言清學之祖，必推亭林。
諸先生之學統，不數十稔而俱絕，惟亭林巋然獨存也。
惜存者其瑣節，而絕者其大綱；存者其形式，而絕者其精神也。
亭林曰：“今日隻當著書，不必講學。
”又曰：“經學即理學。
”而後儒變本加厲，而因以诋理學而仇講學者，非亭林所及料也。
然亭林不能不微分其過也。
開拓萬古、推倒一時者，梨洲哉，梨洲哉！《明儒學案》六十二卷，為一代儒林薮，尚矣；非徒講學之圭臬，抑亦史界一新紀元也，學之有史，自梨洲始也。
《明夷待訪錄》之《原君》《原臣》諸篇，幾奪盧梭《民約》之席；《原法》以下諸篇，亦厘然有法治之精神。
此近世學子所既知，無俟吾喋陳也。
《律呂新義》二卷，則後此言律學者祖焉。
《句股圖說》《開方命算》《測圜要義》諸作，啟近世研究算學之端緒。
其後梅定九（文鼎）本《周髀》言曆，世稱絕學，而不知實梨洲發起之（梨洲嘗言勾股法，乃周公、商高之遺，後人失之，而西人竊其傳）。
梨洲誠魁儒哉！船山最崇拜橫渠，謂：“其學如皎日麗天，無幽不燭，惜其門人未有殆庶者；又以布衣貞隐之故，當時巨公，如文、富、司馬，無繇資其羽翼，故其道之行，不逮周、邵。
”吾今于船山之學，亦雲然矣。
《正蒙注》《思問錄》兩書，本隐之顯，原始要終。
浏陽譚氏謂：“五百年來學者，真能通天人之故者，船山一人。
”非過言也。
《讀通鑒論》《宋論》兩編，史識卓絕千古，其價值至今日乃大顯，無俟重贊。
抑《黃書》亦《明夷待訪》之亞也，其主張國民平等之勢力，以裁抑專制，三緻意焉（吾昔抄錄《讀通鑒論》《宋論》《黃書》中發民權之理者，凡三四十條，文繁不備征）。
黃、王之軒轾
