第五章 佛學時代
關燈
小
中
大
法之人，傳已，遂入滅。
故達摩亦稱震旦禅宗初祖。
二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，皆依印度祖師之例， 不說法，不著書，惟求得傳缽之人，即自圓寂。
至五祖弘忍，号黃梅大師， 始開山授徒，門下千五百人，玉泉神秀為首座，竟不能傳法。
而六祖大鑒慧能，以不識一字之賃舂人，受衣缽焉。
後神秀複師六祖，悟大法，于是禅宗有南、北二派，南慧能，北神秀也。
自六祖以後，缽止不傳，而教外密傳， 遂極光大。
爾後遂衍為雲門、法眼、曹洞、沩仰、臨濟之五宗。
宋、明以來，益滔滔披靡天下。
今列禅門五宗表如下： 以上諸宗傳授之大略也。
至各派之長短得失，固非淺學所能言，亦非本論所應及，故從阙如。
若吾國佛學之特色，及諸哲學說之尤精要者，請于次節試論之。
鄙人雖好學佛，然實毫無心得，凡諸論述，皆貧子說金之類而已。
此節所記曆史，據日本人所著《八宗綱要》《十二宗綱要》《佛教中各宗綱領》等書，獺祭而成，非能自記憶自考證也。
但合彼十數萬言之書，撮為數頁，亦頗劬耳。
此等幹燥無味之考據，知為新學界所不喜，但此亦是我國學術思想一大公案，學者所不可不知也。
撮而錄之，亦足以省翻檢之勞雲爾。
著者識。
第四節中國佛學之特色及其偉人 美哉，我中國！不受外學則已，苟受矣，則必能發揮光大，而自現一種特色。
吾于算學見之，吾于佛學見之。
中國之佛學，乃中國之佛學，非純然印度之佛學也。
不觀日本乎，日本受佛學于我，而其學至今無一毫能出我範圍者。
雖有真宗、日蓮宗為彼所自創，然真宗不過淨土之支流，日蓮不過天台之餘裔，非能有甚深微妙，得不傳之學于遺經者也（真宗許在家修行，許食肉帶妻，是其特色，但此亦印度所謂優婆塞，中國所謂居士之類耳。
若以此為佛徒也，何如禅宗直指本心，并佛徒之名亦不必有之為高乎）。
未嘗能自譯一經，未嘗能自造一論，未嘗能自創一派，以視中國，瞠乎後矣。
此甯非我泱泱大國民可以自豪于世界者乎？吾每念及此，吾竊信數十年以後之中國， 必有合泰西各國學術思想于一爐而冶之，以造成我國特别之新文明，以照耀天壤之一日。
吾頂禮以祝，吾跂踵以俟。
高山仰止，景行行止。
吾請讴歌隋、唐間諸古德之大業，為我青年勸焉。
中國之佛學，其特色有四： 第一，自唐以後，印度無佛學，其傳皆在中國。
基督生于猶太，而猶太二千年來無景教，景教乃盛于歐西諸國；釋尊生于印度，而印度千餘年來無佛教，佛教乃盛于亞東諸國。
豈不悲哉！豈不異哉！佛滅度後數百年間， 五印所傳，但有小乘；小乘之中，複生分裂，上座、大衆，各鳴異見，别為二十部。
至五世紀（凡世紀皆以佛滅後計，下仿此），外道繁興，大法不絕如縷。
至六世紀末而有馬鳴，七世紀而有龍樹、提婆，九世紀而有無著、世親，十一世紀而有清辨、護法，十二三世紀而有戒賢、智光，其可稱真佛教者，不過此五百年間耳。
自玄奘西遊，遍禮戒、智諸論師，受法而歸，于是千餘年之心傳，盡歸于中國。
自此以往，印度教徒，徒事論戰，怠于布教。
而婆羅門諸外道，複有有力者起，日相攻掊。
佛徒不支，乃思調和，浸假采用婆羅門教規，念密咒，行加持，開教元氣銷滅以盡。
至十五世紀，而此母國已無複一佛迹。
此後再蹂躏于回教，三侵蝕于景教，而佛學遂長已矣。
轉視中國，則自唐以來，數百年間大師踵起，新宗屢建。
禅宗既行，舉國碩學皆參圓理，其餘波複披靡以開日本。
佛教之不滅，皆中國諸賢之功也。
中間雖衰息者二三百年，而至今又骎骎有複興之勢（近世南海、浏陽皆提倡佛學， 吾意将來必有結果）。
他日合先秦、希臘、印度及近世歐美之四種文明而統一之、光大之者，其必在我中國人矣。
此其特色一也。
第二，諸國所傳佛學皆小乘，惟中國獨傳大乘。
佛教之行，西訖波斯，北盡鮮卑（即西伯利亞），南至暹羅，東極日本，凡亞洲中大小百數十國，無不遍被（吾深疑耶教為剽竊印度婆羅門及佛教而成者。
其言“天主”，即《韋陀論》所謂“梵天”“大自在天”；其言“永生”，即佛教所謂“涅槃”； 自餘天堂地獄之論，禮拜祈禱之式，無一不與小乘法相類。
古代希臘、埃及、猶太、印度既有交通，如希臘大哲德黎，史家亦謂其嘗至印度。
然則印度宗教家言流入猶太，亦非奇事。
但未得确據，不敢斷言耳）。
雖然，彼其所傳皆小乘耳（日本佛學以中國為母，不在此論），蓋當馬鳴初興時，而印度本教中人， 固已紛紛集矢，謂大乘非佛說，大乘之行于印，實幾希耳。
故其派衍于外國者，無不貪樂偏義，謗毀圓乘。
即如今日西藏、蒙古，号稱佛法最盛之地， 問其于《華嚴》《法華》之旨，有一領受者乎？無有也。
獨我中國，雖魏、晉以前象法萌芽，未達精蘊；迨羅什以後，流風一播，全國憬從，三家齊興， 别傳崛起。
隋、唐之交，小乘影迹幾全絕矣。
竊嘗論之，宗教者，亦循進化之公例以行者也。
其在野蠻時代，人群知識卑下，不得不歆之以福樂，懾之以禍災，故惟權法得行焉。
及文明稍進，人漸識自立之本性，斷依賴之劣根， 故由恐怖主義，而變為解脫主義，由利己主義，而變為愛
故達摩亦稱震旦禅宗初祖。
二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，皆依印度祖師之例， 不說法，不著書，惟求得傳缽之人，即自圓寂。
至五祖弘忍，号黃梅大師， 始開山授徒，門下千五百人，玉泉神秀為首座，竟不能傳法。
而六祖大鑒慧能，以不識一字之賃舂人，受衣缽焉。
後神秀複師六祖，悟大法，于是禅宗有南、北二派，南慧能，北神秀也。
自六祖以後，缽止不傳，而教外密傳， 遂極光大。
爾後遂衍為雲門、法眼、曹洞、沩仰、臨濟之五宗。
宋、明以來，益滔滔披靡天下。
今列禅門五宗表如下： 以上諸宗傳授之大略也。
至各派之長短得失，固非淺學所能言，亦非本論所應及，故從阙如。
若吾國佛學之特色，及諸哲學說之尤精要者，請于次節試論之。
鄙人雖好學佛，然實毫無心得，凡諸論述，皆貧子說金之類而已。
此節所記曆史，據日本人所著《八宗綱要》《十二宗綱要》《佛教中各宗綱領》等書，獺祭而成，非能自記憶自考證也。
但合彼十數萬言之書，撮為數頁，亦頗劬耳。
此等幹燥無味之考據，知為新學界所不喜，但此亦是我國學術思想一大公案，學者所不可不知也。
撮而錄之，亦足以省翻檢之勞雲爾。
著者識。
第四節中國佛學之特色及其偉人 美哉，我中國！不受外學則已，苟受矣，則必能發揮光大，而自現一種特色。
吾于算學見之，吾于佛學見之。
中國之佛學，乃中國之佛學，非純然印度之佛學也。
不觀日本乎，日本受佛學于我，而其學至今無一毫能出我範圍者。
雖有真宗、日蓮宗為彼所自創，然真宗不過淨土之支流，日蓮不過天台之餘裔，非能有甚深微妙，得不傳之學于遺經者也（真宗許在家修行，許食肉帶妻，是其特色，但此亦印度所謂優婆塞，中國所謂居士之類耳。
若以此為佛徒也，何如禅宗直指本心，并佛徒之名亦不必有之為高乎）。
未嘗能自譯一經，未嘗能自造一論，未嘗能自創一派，以視中國，瞠乎後矣。
此甯非我泱泱大國民可以自豪于世界者乎？吾每念及此，吾竊信數十年以後之中國， 必有合泰西各國學術思想于一爐而冶之，以造成我國特别之新文明，以照耀天壤之一日。
吾頂禮以祝，吾跂踵以俟。
高山仰止，景行行止。
吾請讴歌隋、唐間諸古德之大業，為我青年勸焉。
中國之佛學，其特色有四： 第一，自唐以後，印度無佛學，其傳皆在中國。
基督生于猶太，而猶太二千年來無景教，景教乃盛于歐西諸國；釋尊生于印度，而印度千餘年來無佛教，佛教乃盛于亞東諸國。
豈不悲哉！豈不異哉！佛滅度後數百年間， 五印所傳，但有小乘；小乘之中，複生分裂，上座、大衆，各鳴異見，别為二十部。
至五世紀（凡世紀皆以佛滅後計，下仿此），外道繁興，大法不絕如縷。
至六世紀末而有馬鳴，七世紀而有龍樹、提婆，九世紀而有無著、世親，十一世紀而有清辨、護法，十二三世紀而有戒賢、智光，其可稱真佛教者，不過此五百年間耳。
自玄奘西遊，遍禮戒、智諸論師，受法而歸，于是千餘年之心傳，盡歸于中國。
自此以往，印度教徒，徒事論戰，怠于布教。
而婆羅門諸外道，複有有力者起，日相攻掊。
佛徒不支，乃思調和，浸假采用婆羅門教規，念密咒，行加持，開教元氣銷滅以盡。
至十五世紀，而此母國已無複一佛迹。
此後再蹂躏于回教，三侵蝕于景教，而佛學遂長已矣。
轉視中國，則自唐以來，數百年間大師踵起，新宗屢建。
禅宗既行，舉國碩學皆參圓理，其餘波複披靡以開日本。
佛教之不滅，皆中國諸賢之功也。
中間雖衰息者二三百年，而至今又骎骎有複興之勢（近世南海、浏陽皆提倡佛學， 吾意将來必有結果）。
他日合先秦、希臘、印度及近世歐美之四種文明而統一之、光大之者，其必在我中國人矣。
此其特色一也。
第二，諸國所傳佛學皆小乘，惟中國獨傳大乘。
佛教之行，西訖波斯，北盡鮮卑（即西伯利亞），南至暹羅，東極日本，凡亞洲中大小百數十國，無不遍被（吾深疑耶教為剽竊印度婆羅門及佛教而成者。
其言“天主”，即《韋陀論》所謂“梵天”“大自在天”；其言“永生”，即佛教所謂“涅槃”； 自餘天堂地獄之論，禮拜祈禱之式，無一不與小乘法相類。
古代希臘、埃及、猶太、印度既有交通，如希臘大哲德黎，史家亦謂其嘗至印度。
然則印度宗教家言流入猶太，亦非奇事。
但未得确據，不敢斷言耳）。
雖然，彼其所傳皆小乘耳（日本佛學以中國為母，不在此論），蓋當馬鳴初興時，而印度本教中人， 固已紛紛集矢，謂大乘非佛說，大乘之行于印，實幾希耳。
故其派衍于外國者，無不貪樂偏義，謗毀圓乘。
即如今日西藏、蒙古，号稱佛法最盛之地， 問其于《華嚴》《法華》之旨，有一領受者乎？無有也。
獨我中國，雖魏、晉以前象法萌芽，未達精蘊；迨羅什以後，流風一播，全國憬從，三家齊興， 别傳崛起。
隋、唐之交，小乘影迹幾全絕矣。
竊嘗論之，宗教者，亦循進化之公例以行者也。
其在野蠻時代，人群知識卑下，不得不歆之以福樂，懾之以禍災，故惟權法得行焉。
及文明稍進，人漸識自立之本性，斷依賴之劣根， 故由恐怖主義，而變為解脫主義，由利己主義，而變為愛
