第五章 佛學時代
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法朗授嘉祥，至嘉祥大師（名吉藏）而此宗全盛。
其後玄奘複從印度清辨、智光兩大師，更受微言；複有地婆伽羅者東來，口授宗義于慈恩。
慈恩遠承什譯，近禀奘傳，旁參伽說，著《十二門宗緻義記》，而此宗遂以大成。
六、華嚴宗。
我佛世尊，從菩提樹下起，即為深位菩薩文殊、普賢尊說《華嚴》三十八品十萬偈，實佛乘中甚深微妙、一乘最極之法門也。
當是時聲聞緣覺，根器未熟者，聽之如聾如啞。
佛滅五百年，馬鳴菩薩作《大乘起信論》，演真如緣起法門，即本此經。
次七百年，龍樹菩薩出現，造《大不思議論》以解釋之。
次九百年，天親菩薩造《華嚴十地論》。
此三師者，稱本宗印度之列祖。
其在支那，東晉義熙十四年，跋陀羅始譯《華嚴》六十卷。
其後諸師，講說流布制疏撰章者雖不鮮，然未能确然成一宗派。
陳、隋間， 杜順禅師始提義綱，标立宗名，著《華嚴法界觀門》《五教止觀》《十玄章》等，大暢妙旨，是為開宗初祖。
二祖智俨作《搜玄記》《孔目章》等，三祖法藏稱賢首國師，作《五教章》以明本宗之教相，作《探玄記》二十卷，以解華嚴，其餘著述尚二十餘部。
圓宗宗風，至此大成，故賢首亦稱華嚴太祖。
賢首殁後，有慧苑者，私逞臆見，刊落師說，宗統将墜，四祖澄觀慨之，作《華嚴大疏鈔》，破斥異轍，恢複正宗，諸祖心傳，賴以不墜，所謂清涼國師是也。
五祖宗密稱圭峰禅師，紹述清涼，盛弘華嚴，兼通諸宗，斯道益以光大。
此五傑者，所謂華嚴五祖也。
七、天台宗。
亦名法華宗，蓋以依《法華經》立宗故。
此宗不上承印度， 創始之者實由我支那，則智者大師其人也。
師名智顗，陳、隋間人，以居天台山，故此宗得名。
時有南嶽慧思禅師，德高一世，自證三昧，智者往谒之。
則曰：“昔日靈山，同聽《法華》，宿緣所追，今複來矣。
”乃使修《法華》三昧。
越十四日，智者大徹大悟，遂直接佛傳，創立此派。
荊溪尊者（智者第六代法孫也）《止觀義例》雲“一家教門，所用義旨，以《法華》為宗骨， 以《智論》（按：指《大智度論》也）為指南，以《大經》（按：指《涅槃經》也）為扶疏，以《大品》（按：指《大品般若經》也）為觀法；引諸經以增信， 引諸論以助成；觀心為經，諸法為緯，織成部帙，不與他同”雲雲。
本宗創立之真相，實括于是。
次有章安大師承天台後，廣傳宗風。
天台惟散說，章安始結集，以成一宗典籍，以作一家綱目。
次有智威、慧威、玄朗、妙樂并稱龍象。
中唐以後，荊溪尊者湛然最顯焉。
八、真言宗。
佛教有顯、密二教之别，此宗即所謂密教也。
密教者何？不恃言語以立教者也。
據佛家言，佛有三身：（一）釋迦佛，（二）大日如來佛， （三）彌陀佛，實一佛之德所流出之三體也（按：略如耶教三位一體之說）。
大日者，釋迦之法身；釋迦者，大日之化身也。
故後世學者綜别諸宗，亦分為釋迦教、大日教、彌陀教三類。
今所舉十宗，惟真言宗屬大日教，淨土宗屬彌陀教（今婦孺通念“南無阿彌陀佛”，即宗彌陀教也），餘八宗皆屬釋迦教。
相傳金剛薩埵親受法門于大日如來，如來滅後七百年，薩埵以授龍猛菩薩， 龍猛授龍智，龍智授善無畏，善無畏始來唐，翻《大日經》，以授金剛智。
金剛智實支那傳法初祖也。
其後不空和尚東來，承金剛智之後，複從事翻譯， 為玄宗、肅宗、代宗三代國師。
真言宗之确立，實自不空始。
雖然，此宗不盛于我國。
後經空海（即創造日本字母之人）傳諸日本，日本今特盛焉。
西藏、蒙古、暹羅亦行之。
九、淨土宗。
此宗所依者，三經（《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》）一論（《往生淨土論》，天親菩薩造），以念佛借他力而求解脫，即所謂彌陀教也。
印度先師，推天親菩薩。
天親入滅後五百年，菩提流支始傳淨土法門于震旦。
先是，後漢時安息國沙門安清高始譯《無量壽經》二卷，及晉慧遠法師，結白蓮社于廬山，念佛修行，已為此宗之嚆矢，然法門未備。
菩提流支之入中國，實北魏永平元年也。
流支以授昙鸾，鸾著《往生淨土論注》，大弘斯旨。
其後隋大業間有道綽，唐貞觀間有善導，皆铮铮大師也。
禅宗、天台、法相、華嚴等諸宗雖極盛于當時，然其教理甚深微妙，非鈍根淺學人所能領解，故信奉者僅在士大夫。
獨淨土宗以他力教義，感化愚夫愚婦，凡難解之教理概置不論，故其勢力廣被，披靡全國。
善導禅師在世之時， 屠肆殆無過問者雲，其力量可見一斑矣。
今世俗所謂佛教者，大率猶汲此宗之末流也。
十、禅宗。
法相、天台、華嚴，稱曰“教下三家”，禅宗稱“教外别傳”。
此四宗者，皆大乘上法，各有獨到，而中國佛學界之人才，亦悉在于是矣。
禅宗以不著語言、不立文字、直指本心、見性成佛為教義，一變佛教之窠臼，後此宋、明間儒佛混合，皆自此始。
此宗曆史，相傳靈山會上，釋尊拈花，迦葉微笑，正法眼藏，于茲授受。
其後迦葉尊者以衣缽授阿難，中間經曆馬鳴、龍樹、天親等二十七代，密密相傳，不著一字，直到達摩禅師。
自迦葉迄達摩，是為印度二十八祖。
達摩承二十七祖之命，東渡震旦，當梁武帝普通七年，始至廣東。
後入嵩山，面壁十年，始得傳
其後玄奘複從印度清辨、智光兩大師，更受微言；複有地婆伽羅者東來，口授宗義于慈恩。
慈恩遠承什譯，近禀奘傳，旁參伽說，著《十二門宗緻義記》，而此宗遂以大成。
六、華嚴宗。
我佛世尊，從菩提樹下起，即為深位菩薩文殊、普賢尊說《華嚴》三十八品十萬偈，實佛乘中甚深微妙、一乘最極之法門也。
當是時聲聞緣覺，根器未熟者，聽之如聾如啞。
佛滅五百年，馬鳴菩薩作《大乘起信論》，演真如緣起法門，即本此經。
次七百年，龍樹菩薩出現，造《大不思議論》以解釋之。
次九百年，天親菩薩造《華嚴十地論》。
此三師者，稱本宗印度之列祖。
其在支那，東晉義熙十四年，跋陀羅始譯《華嚴》六十卷。
其後諸師，講說流布制疏撰章者雖不鮮，然未能确然成一宗派。
陳、隋間， 杜順禅師始提義綱，标立宗名，著《華嚴法界觀門》《五教止觀》《十玄章》等，大暢妙旨，是為開宗初祖。
二祖智俨作《搜玄記》《孔目章》等，三祖法藏稱賢首國師，作《五教章》以明本宗之教相，作《探玄記》二十卷，以解華嚴，其餘著述尚二十餘部。
圓宗宗風，至此大成，故賢首亦稱華嚴太祖。
賢首殁後，有慧苑者，私逞臆見，刊落師說，宗統将墜，四祖澄觀慨之，作《華嚴大疏鈔》，破斥異轍，恢複正宗，諸祖心傳，賴以不墜，所謂清涼國師是也。
五祖宗密稱圭峰禅師，紹述清涼，盛弘華嚴，兼通諸宗，斯道益以光大。
此五傑者，所謂華嚴五祖也。
七、天台宗。
亦名法華宗，蓋以依《法華經》立宗故。
此宗不上承印度， 創始之者實由我支那，則智者大師其人也。
師名智顗，陳、隋間人，以居天台山，故此宗得名。
時有南嶽慧思禅師，德高一世，自證三昧，智者往谒之。
則曰：“昔日靈山，同聽《法華》，宿緣所追，今複來矣。
”乃使修《法華》三昧。
越十四日，智者大徹大悟，遂直接佛傳，創立此派。
荊溪尊者（智者第六代法孫也）《止觀義例》雲“一家教門，所用義旨，以《法華》為宗骨， 以《智論》（按：指《大智度論》也）為指南，以《大經》（按：指《涅槃經》也）為扶疏，以《大品》（按：指《大品般若經》也）為觀法；引諸經以增信， 引諸論以助成；觀心為經，諸法為緯，織成部帙，不與他同”雲雲。
本宗創立之真相，實括于是。
次有章安大師承天台後，廣傳宗風。
天台惟散說，章安始結集，以成一宗典籍，以作一家綱目。
次有智威、慧威、玄朗、妙樂并稱龍象。
中唐以後，荊溪尊者湛然最顯焉。
八、真言宗。
佛教有顯、密二教之别，此宗即所謂密教也。
密教者何？不恃言語以立教者也。
據佛家言，佛有三身：（一）釋迦佛，（二）大日如來佛， （三）彌陀佛，實一佛之德所流出之三體也（按：略如耶教三位一體之說）。
大日者，釋迦之法身；釋迦者，大日之化身也。
故後世學者綜别諸宗，亦分為釋迦教、大日教、彌陀教三類。
今所舉十宗，惟真言宗屬大日教，淨土宗屬彌陀教（今婦孺通念“南無阿彌陀佛”，即宗彌陀教也），餘八宗皆屬釋迦教。
相傳金剛薩埵親受法門于大日如來，如來滅後七百年，薩埵以授龍猛菩薩， 龍猛授龍智，龍智授善無畏，善無畏始來唐，翻《大日經》，以授金剛智。
金剛智實支那傳法初祖也。
其後不空和尚東來，承金剛智之後，複從事翻譯， 為玄宗、肅宗、代宗三代國師。
真言宗之确立，實自不空始。
雖然，此宗不盛于我國。
後經空海（即創造日本字母之人）傳諸日本，日本今特盛焉。
西藏、蒙古、暹羅亦行之。
九、淨土宗。
此宗所依者，三經（《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》）一論（《往生淨土論》，天親菩薩造），以念佛借他力而求解脫，即所謂彌陀教也。
印度先師，推天親菩薩。
天親入滅後五百年，菩提流支始傳淨土法門于震旦。
先是，後漢時安息國沙門安清高始譯《無量壽經》二卷，及晉慧遠法師，結白蓮社于廬山，念佛修行，已為此宗之嚆矢，然法門未備。
菩提流支之入中國，實北魏永平元年也。
流支以授昙鸾，鸾著《往生淨土論注》，大弘斯旨。
其後隋大業間有道綽，唐貞觀間有善導，皆铮铮大師也。
禅宗、天台、法相、華嚴等諸宗雖極盛于當時，然其教理甚深微妙，非鈍根淺學人所能領解，故信奉者僅在士大夫。
獨淨土宗以他力教義，感化愚夫愚婦，凡難解之教理概置不論，故其勢力廣被，披靡全國。
善導禅師在世之時， 屠肆殆無過問者雲，其力量可見一斑矣。
今世俗所謂佛教者，大率猶汲此宗之末流也。
十、禅宗。
法相、天台、華嚴，稱曰“教下三家”，禅宗稱“教外别傳”。
此四宗者，皆大乘上法，各有獨到，而中國佛學界之人才，亦悉在于是矣。
禅宗以不著語言、不立文字、直指本心、見性成佛為教義，一變佛教之窠臼，後此宋、明間儒佛混合，皆自此始。
此宗曆史，相傳靈山會上，釋尊拈花，迦葉微笑，正法眼藏，于茲授受。
其後迦葉尊者以衣缽授阿難，中間經曆馬鳴、龍樹、天親等二十七代，密密相傳，不著一字，直到達摩禅師。
自迦葉迄達摩，是為印度二十八祖。
達摩承二十七祖之命，東渡震旦，當梁武帝普通七年，始至廣東。
後入嵩山，面壁十年，始得傳
