第五章 佛學時代
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《觀無量壽經》《璎珞經》等，又迎求那跋摩于罽賓，築戒壇以聽法。
中國之有戒壇，自茲始。
曆陳涉隋，以逮初唐，諸宗并起，菩提流支始倡地論宗，達摩始倡禅宗，真谛三藏始倡攝論宗及俱舍宗，智者大師始倡天台法華宗，南山律師始倡律宗，善導大師始倡淨土宗，慈恩三藏始倡法相宗，賢首國師始倡華嚴宗，善無畏三藏始倡真言宗。
萬馬齊奔，百流洶彙，至是遂為佛學全盛時代。
第三節諸宗略紀 今請将六朝、隋、唐間有力之諸宗派，列為一表，示其統系： 以上十三宗，除涅槃、地論、攝論三家歸并他宗外，自餘十宗皆經過極光大之時代，互起角立，支配數百年間之思想界者也。
今按其所屬教乘，再示一表： 諸宗之教旨，若縷述之，雖數十萬言，猶不能殚；且亦非餘之淺學所能及也，是以不論，論其曆史（本論原以中國為主，不能他及。
但各宗起源， 多與印度有關系，故不得不追論及之）。
一、俱舍宗。
佛滅後九百年，世親菩薩依四《阿含經》（《增一阿含經》五十一卷，《中阿含經》六十卷，《長阿含經》二十二卷，《雜阿含經》五十卷， 皆小乘經也），造《俱舍論》（三十卷），實為本宗之嚆矢。
時印度自佛家乃至外道，莫不競學，大顯勢力于西域。
及陳文帝天嘉四年，印度高僧波羅末那（即真谛三藏）攜梵本以詣震旦，以五年之功譯成之，名曰《阿毗達磨俱舍論》，即所謂“舊俱舍”者是也。
陳智恺、唐淨慧皆為作疏。
及唐貞觀間，玄奘法師親赴天竺，從僧伽耶舍論師學俱舍之奧義，歸國後重譯原本， 厘為三十卷。
弟子神泰、普光、法寶尊競為疏記，遂以流通。
但此宗本為法相之初步，故亦名法相宗之附屬宗雲。
二、成實宗。
本宗之祖師，即創《成實論》之诃梨跋摩其人也。
生于佛滅後九百年，嘗從“有宗”本師受迦旃延之論（時印度佛派有“有宗”“空宗”兩大派），覺有所未慊，乃通覽大、小乘，自創此論，然其宗義不盛于印度。
至姚秦弘始十三年，鸠摩羅什始譯之以行于支那。
其弟子昙影為之筆述，僧睿為之注釋，于是此義遂光。
自晉末至唐初二百年間，浸淫一世。
齊、梁之間，江南尤盛雲。
但此論本與“三論”并譯，其傳法者率皆兩習，故亦名三論宗之附屬宗雲。
三、律宗。
自佛入滅以後，迦葉尊者與五百羅漢結集大藏，分為經、律、論之三藏。
律之在教中，蔚為大國矣。
其入中國也，始于曹魏嘉平二年，昙摩诃羅始傳所謂“十八受”者。
劉宋元嘉十一年，始行“尼受”（謂比丘尼所受戒律）。
迨姚秦弘始六年，鸠摩羅什始譯《十通律》。
其後《僧祇律》等相續出世，律教漸入震旦矣。
其卓然完成一宗者，則自南山律師道宣始。
南山生隋開皇間，受戒于智首律師之門，後隐于終南，揅精戒律。
及奘師西遊歸國，開譯壇于長安，南山親為其書記，譯律數百卷，證明戒律為圓頓一乘之旨，非小乘所得專用。
其有功于佛教，實非淺鮮。
其時與之并起者，複有兩派：一曰相部宗，法砺律師所創；二曰東塔宗，懷素律師所創。
并南山宗，統稱律家三宗雲。
然彼兩宗不光大，獨南山律至元代猶保持宗勢不衰。
四、法相宗。
法相、天台、華嚴三宗，亦稱教下三家，皆大乘妙谛，而當時佛學中最光大者也。
此宗一名唯識宗，以大意明唯識故；又名慈恩宗， 以開祖為慈恩故。
本宗印度傳法，最為分明。
佛說大乘經中，《華嚴》《深密》《楞伽經》等，闡揚“萬法唯識”之義，實為斯學所本。
佛滅後九百年，彌勒慈尊應無著菩薩之請，說“五部大論”，所謂《瑜伽師地論》《分别瑜伽論》《大莊嚴論》《辨中邊論》《金剛般若論》是也。
無著承彌勒之旨，複造《顯揚論》《對法論》等；同時有世親菩薩（無著之弟）造《五蘊論》《百法明門論》《唯識三十頌》等，大弘斯旨。
複次佛滅後十一世紀，有難陀、護法尊十大論師，皆注世親《三十頌》，各有心得。
而護法之弟子戒賢論師，所謂“傳法大将”，冠絕一時，深究瑜伽、唯識、聲明、因明等之蘊奧，在五印度中，号稱辯才第一，傳缽奘師，以惠震旦。
自茲以往，西域此學微矣。
唐貞觀三年，玄奘三藏求法西行（坊間小說《西遊記》，即演奘師事迹也），孑身遍曆五印，得禮戒賢，盡受五大論（即彌勒所造）、十支論（即無著以下所造），博通因明、聲明諸學（印度當時有所謂“五明”者，佛徒、外道并學之。
其因明即名學，日本所謂論理學也）。
歸國以後，弘暢斯旨，實為法相宗入中國之嚆矢。
玄奘高足窺基，号慈恩法師，悉受微言，妙達玄旨，于是述疏證義，确立宗規。
本宗大成，實由于是。
再傳為淄州惠治，著《唯識了義燈》，三傳為樸揚智周，著《唯識演秘》。
經此數師，宗義遂日以光大。
五、三論宗。
三論者，（一）《中論》、（二）《十二門論》、（三）《百論》也。
前二為龍樹菩薩造，後一為提婆菩薩造，故本宗祖龍樹、提婆（或加《大智度論》，亦名四論宗）。
鸠摩羅什實提婆三傳弟子也，傳法東來，專弘此宗，四《論》翻譯皆出其手。
什師門下，生（道生）、肇（僧肇）、融（道融）、睿（僧睿）、影（昙影）、觀（慧觀）、恒（道恒）、濟（昙濟）之八傑，皆受大義。
昙濟授道朗，道朗授道诠，道诠授法朗，
中國之有戒壇，自茲始。
曆陳涉隋，以逮初唐，諸宗并起，菩提流支始倡地論宗，達摩始倡禅宗，真谛三藏始倡攝論宗及俱舍宗，智者大師始倡天台法華宗，南山律師始倡律宗，善導大師始倡淨土宗，慈恩三藏始倡法相宗，賢首國師始倡華嚴宗，善無畏三藏始倡真言宗。
萬馬齊奔，百流洶彙，至是遂為佛學全盛時代。
第三節諸宗略紀 今請将六朝、隋、唐間有力之諸宗派，列為一表，示其統系： 以上十三宗，除涅槃、地論、攝論三家歸并他宗外，自餘十宗皆經過極光大之時代，互起角立，支配數百年間之思想界者也。
今按其所屬教乘，再示一表： 諸宗之教旨，若縷述之，雖數十萬言，猶不能殚；且亦非餘之淺學所能及也，是以不論，論其曆史（本論原以中國為主，不能他及。
但各宗起源， 多與印度有關系，故不得不追論及之）。
一、俱舍宗。
佛滅後九百年，世親菩薩依四《阿含經》（《增一阿含經》五十一卷，《中阿含經》六十卷，《長阿含經》二十二卷，《雜阿含經》五十卷， 皆小乘經也），造《俱舍論》（三十卷），實為本宗之嚆矢。
時印度自佛家乃至外道，莫不競學，大顯勢力于西域。
及陳文帝天嘉四年，印度高僧波羅末那（即真谛三藏）攜梵本以詣震旦，以五年之功譯成之，名曰《阿毗達磨俱舍論》，即所謂“舊俱舍”者是也。
陳智恺、唐淨慧皆為作疏。
及唐貞觀間，玄奘法師親赴天竺，從僧伽耶舍論師學俱舍之奧義，歸國後重譯原本， 厘為三十卷。
弟子神泰、普光、法寶尊競為疏記，遂以流通。
但此宗本為法相之初步，故亦名法相宗之附屬宗雲。
二、成實宗。
本宗之祖師，即創《成實論》之诃梨跋摩其人也。
生于佛滅後九百年，嘗從“有宗”本師受迦旃延之論（時印度佛派有“有宗”“空宗”兩大派），覺有所未慊，乃通覽大、小乘，自創此論，然其宗義不盛于印度。
至姚秦弘始十三年，鸠摩羅什始譯之以行于支那。
其弟子昙影為之筆述，僧睿為之注釋，于是此義遂光。
自晉末至唐初二百年間，浸淫一世。
齊、梁之間，江南尤盛雲。
但此論本與“三論”并譯，其傳法者率皆兩習，故亦名三論宗之附屬宗雲。
三、律宗。
自佛入滅以後，迦葉尊者與五百羅漢結集大藏，分為經、律、論之三藏。
律之在教中，蔚為大國矣。
其入中國也，始于曹魏嘉平二年，昙摩诃羅始傳所謂“十八受”者。
劉宋元嘉十一年，始行“尼受”（謂比丘尼所受戒律）。
迨姚秦弘始六年，鸠摩羅什始譯《十通律》。
其後《僧祇律》等相續出世，律教漸入震旦矣。
其卓然完成一宗者，則自南山律師道宣始。
南山生隋開皇間，受戒于智首律師之門，後隐于終南，揅精戒律。
及奘師西遊歸國，開譯壇于長安，南山親為其書記，譯律數百卷，證明戒律為圓頓一乘之旨，非小乘所得專用。
其有功于佛教，實非淺鮮。
其時與之并起者，複有兩派：一曰相部宗，法砺律師所創；二曰東塔宗，懷素律師所創。
并南山宗，統稱律家三宗雲。
然彼兩宗不光大，獨南山律至元代猶保持宗勢不衰。
四、法相宗。
法相、天台、華嚴三宗，亦稱教下三家，皆大乘妙谛，而當時佛學中最光大者也。
此宗一名唯識宗，以大意明唯識故；又名慈恩宗， 以開祖為慈恩故。
本宗印度傳法，最為分明。
佛說大乘經中，《華嚴》《深密》《楞伽經》等，闡揚“萬法唯識”之義，實為斯學所本。
佛滅後九百年，彌勒慈尊應無著菩薩之請，說“五部大論”，所謂《瑜伽師地論》《分别瑜伽論》《大莊嚴論》《辨中邊論》《金剛般若論》是也。
無著承彌勒之旨，複造《顯揚論》《對法論》等；同時有世親菩薩（無著之弟）造《五蘊論》《百法明門論》《唯識三十頌》等，大弘斯旨。
複次佛滅後十一世紀，有難陀、護法尊十大論師，皆注世親《三十頌》，各有心得。
而護法之弟子戒賢論師，所謂“傳法大将”，冠絕一時，深究瑜伽、唯識、聲明、因明等之蘊奧，在五印度中，号稱辯才第一，傳缽奘師，以惠震旦。
自茲以往，西域此學微矣。
唐貞觀三年，玄奘三藏求法西行（坊間小說《西遊記》，即演奘師事迹也），孑身遍曆五印，得禮戒賢，盡受五大論（即彌勒所造）、十支論（即無著以下所造），博通因明、聲明諸學（印度當時有所謂“五明”者，佛徒、外道并學之。
其因明即名學，日本所謂論理學也）。
歸國以後，弘暢斯旨，實為法相宗入中國之嚆矢。
玄奘高足窺基，号慈恩法師，悉受微言，妙達玄旨，于是述疏證義，确立宗規。
本宗大成，實由于是。
再傳為淄州惠治，著《唯識了義燈》，三傳為樸揚智周，著《唯識演秘》。
經此數師，宗義遂日以光大。
五、三論宗。
三論者，（一）《中論》、（二）《十二門論》、（三）《百論》也。
前二為龍樹菩薩造，後一為提婆菩薩造，故本宗祖龍樹、提婆（或加《大智度論》，亦名四論宗）。
鸠摩羅什實提婆三傳弟子也，傳法東來，專弘此宗，四《論》翻譯皆出其手。
什師門下，生（道生）、肇（僧肇）、融（道融）、睿（僧睿）、影（昙影）、觀（慧觀）、恒（道恒）、濟（昙濟）之八傑，皆受大義。
昙濟授道朗，道朗授道诠，道诠授法朗，
