第三章 儒學統一時代~第四章 老學時代
關燈
小
中
大
泰西之政治，常随學術思想為轉移，中國之學術思想，常随政治為轉移，
此不可謂非學界之一缺點也。
是故政界各國并立，則學界亦各派并立；政界共主一統，則學界亦宗師一統。
當戰國之末，雖有标新領異、如錦如荼之學派，不數十年摧滅以盡，巍然獨存者惟一儒術。
而學術思想進步之迹，亦自茲凝滞矣。
夫進化之與競争，相緣者也，競争絕則進化亦将與之俱絕。
中國政治之所以不進化，曰惟共主一統故；中國學術所以不進化，曰惟宗師一統故。
而其運皆起于秦漢之交。
秦漢之交，實中國數千年一大關鍵也。
抑泰西學術，亦何嘗不由分而合，由合而分，遞衍遞嬗；然其凝滞不若中國之甚者，彼其統一之也以自力，此其統一之也以他力。
所謂自力者何？學者各出其所見，互相辯诘，互相折衷，競争淘汰，優勝劣敗。
其最合于真理、最适于民用者，則相率而從之。
衷于至當，異論自熄。
泰西近日學界所謂定義公例者， 皆自此來也。
所謂他力者何？有居上位握權力者，從其所好，而提倡之，而左右之。
有所獎厲于此，則有所窒抑于彼，其出入者謂之邪說異端，謂之非聖無法。
風行草偃，民遂移風。
泰西中古時代之景教，及吾中國數千年之孔學，皆自此來也。
由前之道，則學必日進；由後之道，則學必日退，征諸前事，有明驗矣。
故儒學統一者，非中國學界之幸，而實中國學界之大不幸也。
今請先語其原因，次叙其曆史，次條其派别，次論其結果。
第一節其原因 儒學統一雲者，他學銷沉之義也。
一興一亡之間，其原因至赜至雜。
約而論之，則有六端。
天下大亂，兵甲滿地，學者之日月，皆銷蝕于憂皇擾攘之中，無複餘裕以從事學業。
而霸者複肆其殘忍兇悍之手段，草薙而禽狝之。
苟非有過人之精神毅力，則不能抱持其所學，以立于此棼亂暗黑之世界。
故經周末兼并之禍，重以秦皇焚坑一役，而前此之道術，若風掃落葉，空卷殘雲，實諸學摧殘之總原因，儒學與他學共之者也。
此其一。
破壞不可以久也，故受之以建設。
而其所最不幸者，則建設之主動力， 非由學者而由帝王也。
帝王既私天下，則其所以保之者，莫亟于靖人心。
事雜言龐，各是所是而非所非，此人心所以滋動也。
于是乎靖之之術，莫若取學術思想而一之。
故凡專制之世，必禁言論思想之自由。
秦漢之交，為中國專制政體發達完備時代；然則其建設之者，不惟其分而惟其合，不喜其并立而喜其一尊，勢使然也。
此其二。
既貴一尊矣，然當時百家，莫不自思以易天下，何為不一于他而獨一于孔？是亦有故。
周末大家，足與孔并者，無逾老、墨。
然墨氏主平等，不大利于專制；老氏主放任，亦不利于幹涉：與霸者所持之術，固已異矣。
惟孔學則嚴等差，貴秩序，而措而施之者，歸結于君權；雖有大同之義，太平之制， 而密勿微言，聞者蓋寡；其所以幹七十二君，授三千弟子者，大率上天下澤之大義，扶陽抑陰之庸言，于帝王馭民，最為适合，故霸者竊取而利用之以宰制天下。
漢高在馬上，取儒冠以資溲溺；及既定大業，則适魯而以太牢祀矣。
蓋前此則孔學可以為之阻力，後此則孔學可以為之奧援也。
此其三。
然則法家之言，其利于霸者更甚，何為而不用之？曰：法家之為利也顯而驟，其流弊多；儒家之為利也隐而長，其流憋少。
夫半開之民之易欺也，朝四暮三則衆狙喜，且笞且饴則群兒服。
故宋修《太平禦覽》以彀英雄，清開博學鴻詞以戢反側，蓋逆取順守，道莫良于此矣。
孔學說忠孝，道中庸，與民言服從，與君言仁政，其道可久，其法易行；非如法家之有術易以興、無術易以亡也。
然則孔學所以獨行，殆教競君擇，适者生存，亦天演學公例所不可逃也。
此其四。
以上諸端，皆由他動力者也。
至其由自動力者，則亦有焉。
盈虛消長，萬物之公例也。
以故極盛之餘，每難為繼。
彼希臘學術，經亞裡士多德後而漸衰；近世哲理，經康德後而稍微。
此亦人事之無如何者矣。
九流既茁，精華盡吐；再世以後，民族之思想力既倦，震于前此諸大師之學說，以為不複可加，不複可幾及，故有因襲，無創作，有傳受，無擴充，勢使然矣。
然諸家道術，大率皆得一察焉以自好，承于前者既希，其傳于後也亦自不廣。
孔學則祖述堯舜，憲章文武，在先師雖有改制法後之精神，在後學可以抱殘守缺為盡責。
是故無赴湯蹈火之實力，則不能傳墨學；無幽玄微妙之智慧，不足以傳老學。
至于儒術，則言訓诂者可以自附焉，言校勘者可以自附焉，言典章制度者可以自附焉，言心性理氣者可以自附焉。
其取途也甚寬，而所待于創作力也甚少，所以諸統中絕，而惟此為昌也。
此其五。
抑諸子之立教也，皆自欲以筆舌之力，開辟途徑，未嘗有借助于君之心。
如墨學主于鋤強扶弱，勢力愈盛者，則其仇之愈至；老學則刍狗萬物，輕世肆志，往往玩弄王侯，以鳴得意。
然則彼其學，非直霸者不取之，抑先自絕也。
孔學不然，以用世為目的，以格君為手段。
故孔子及身，周遊列國，高足弟子，友交諸侯；為東周而必思用我，行仁術而必借王齊。
蓋儒學者，實與帝王相依附而不可離者也。
故陳涉起而孔鲋往，劉季興而叔孫從，恭順有加，強聒不舍，捷足先得，誰曰不宜？此其六。
第二節其曆史 具彼六因，儒學所以視他學占優勝者，其故可知矣。
雖然，其發達亦非一朝一夕之故。
請略叙之。
一、萌芽時代。
當孔子之在世，其學未見重于時君也。
及魏文侯受經子夏，繼以段幹木、田子方，于是儒教始大于西河。
文侯初置博士官，實為以國力推行孔學之始。
儒教第一功臣，舍斯人無屬矣。
其次者為秦始皇。
始皇焚坑之虐，後人以為敵孔教，實非然也。
始皇所焚者，不過民間之書，百家之語；所坑者，不過鹹陽諸生侯生、盧生等四百餘人，未嘗與儒教全體為仇也。
豈惟不仇，且自私而自尊之。
其焚書之令雲：有欲學者，以吏為師。
非禁民之學也，禁其于國立學校之外，有所私業而已。
所謂吏者何？則博士是也。
秦承魏制，置博士官，伏生、叔孫通、張蒼，史皆稱其故秦博士。
蓋始皇一天下，用李斯之策，固已知辨上下、定民志之道，莫善于儒教矣。
然則學術統一與政治統一，同在一時，秦皇亦儒教之第二功臣也。
漢高早年最惡儒，有儒冠者辄溲溺之，其吐棄也至矣。
而郦食其、叔孫通、陸賈等，深自貶抑，包羞忍诟以從之。
及天下既定，諸将争奪喧嘩，引為深患。
叔孫通乃緣附古制，為草朝儀，導之使知皇帝之貴，然後信孔學之真有利于人主。
陸賈獻《新語》，益知馬上之不可以治天下。
于是過魯以太牢祠孔子，喟然興學，以贻後昆。
漢高實儒教之第三功臣也。
二、交戰時代。
雖然，天下事非一蹴可幾者。
當漢之初，儒教以外，諸學派其焰未衰。
墨也，老也，法也，皆當時與孔學争衡者也。
其在墨家，遊俠一派獨盛，朱家、郭解之流，為一時士夫所崇拜。
太史公曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。
”儒謂孔也，俠謂墨也。
蓋孔、墨兩派，在當時社會，勢力殆相埒焉（秦漢時人常以仲尼、墨翟并稱，或以儒墨、儒俠并稱。
南海先生所著《孔子改制考》嘗彙抄之，得百餘條）。
其在道家，則漢初之時，殆奪孔席。
蓋公之教曹參（史稱：曹參為齊悼惠王相，召諸儒百數，問安集百姓之道，言人人殊，莫知所從。
聞膠西有蓋公者，善黃、老言，請見之。
蓋公為言治道清靜，則民自定。
曹參大悅，師之。
後相漢，日飲醇酒，與民休息，皆得力于道家言也），黃生之事窦後（《漢書·外戚傳》雲：“太後好黃帝、老子言。
景帝及諸窦不得不讀《老子》，尊其術。
”按：窦後為文帝後，文帝即位之年即冊立，而崩于武帝建元六年。
此四十五年間，勢傾外庭，天子、宰相莫敢逆。
登高而呼，故道家言披靡朝野。
史稱：老徒黃生與儒徒轅固生嘗辨難于帝前。
窦後怒，使轅固入圈刺豕，欲殺之。
其束縛言論自由，可見一斑矣），此倡之自上者也；淮南王之著《鴻烈解》（高誘注《淮南子》雲“天下方術之士多歸淮南，于是蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，講論道德，總統仁義，以著此書。
其旨近于《老子》，淡泊無為，蹈虛守靜”雲），司馬談之《論六家要指》（《史記·太史公自序》列其父談所論六家要指，謂儒、墨、陰陽、名、法、道各有所長，而歸本于道家。
班固譏史公“先黃老而後《六經》”，實則此乃談之言，非遷之言也），此演之自下者也。
故當時儒學雖磅礴郁積于下，而有壓之于上者，故未能得志焉。
其在法家，則景帝時代，晁錯用事（史稱：錯與洛陽宋孟、劉帶同學申商刑名之學于轵縣張恢。
然則張恢殆當時法家大師也），權傾九卿，法令多所更定。
而武帝雖重儒術，實好察察之明，任用桑弘羊輩，欲行李悝、商鞅之術以治天下，故儒、法并立，而相水火于朝廷。
《鹽鐵論》一書，實數千年争辨學術之第一大公案也（《鹽鐵論》，漢桓寬撰，乃叙述始元六年丞相、禦史
是故政界各國并立，則學界亦各派并立；政界共主一統，則學界亦宗師一統。
當戰國之末，雖有标新領異、如錦如荼之學派，不數十年摧滅以盡，巍然獨存者惟一儒術。
而學術思想進步之迹，亦自茲凝滞矣。
夫進化之與競争，相緣者也，競争絕則進化亦将與之俱絕。
中國政治之所以不進化，曰惟共主一統故；中國學術所以不進化，曰惟宗師一統故。
而其運皆起于秦漢之交。
秦漢之交，實中國數千年一大關鍵也。
抑泰西學術，亦何嘗不由分而合，由合而分，遞衍遞嬗；然其凝滞不若中國之甚者，彼其統一之也以自力，此其統一之也以他力。
所謂自力者何？學者各出其所見，互相辯诘，互相折衷，競争淘汰，優勝劣敗。
其最合于真理、最适于民用者，則相率而從之。
衷于至當，異論自熄。
泰西近日學界所謂定義公例者， 皆自此來也。
所謂他力者何？有居上位握權力者，從其所好，而提倡之，而左右之。
有所獎厲于此，則有所窒抑于彼，其出入者謂之邪說異端，謂之非聖無法。
風行草偃，民遂移風。
泰西中古時代之景教，及吾中國數千年之孔學，皆自此來也。
由前之道，則學必日進；由後之道，則學必日退，征諸前事，有明驗矣。
故儒學統一者，非中國學界之幸，而實中國學界之大不幸也。
今請先語其原因，次叙其曆史，次條其派别，次論其結果。
第一節其原因 儒學統一雲者，他學銷沉之義也。
一興一亡之間，其原因至赜至雜。
約而論之，則有六端。
天下大亂，兵甲滿地，學者之日月，皆銷蝕于憂皇擾攘之中，無複餘裕以從事學業。
而霸者複肆其殘忍兇悍之手段，草薙而禽狝之。
苟非有過人之精神毅力，則不能抱持其所學，以立于此棼亂暗黑之世界。
故經周末兼并之禍，重以秦皇焚坑一役，而前此之道術，若風掃落葉，空卷殘雲，實諸學摧殘之總原因，儒學與他學共之者也。
此其一。
破壞不可以久也，故受之以建設。
而其所最不幸者，則建設之主動力， 非由學者而由帝王也。
帝王既私天下，則其所以保之者，莫亟于靖人心。
事雜言龐，各是所是而非所非，此人心所以滋動也。
于是乎靖之之術，莫若取學術思想而一之。
故凡專制之世，必禁言論思想之自由。
秦漢之交，為中國專制政體發達完備時代；然則其建設之者，不惟其分而惟其合，不喜其并立而喜其一尊，勢使然也。
此其二。
既貴一尊矣，然當時百家，莫不自思以易天下，何為不一于他而獨一于孔？是亦有故。
周末大家，足與孔并者，無逾老、墨。
然墨氏主平等，不大利于專制；老氏主放任，亦不利于幹涉：與霸者所持之術，固已異矣。
惟孔學則嚴等差，貴秩序，而措而施之者，歸結于君權；雖有大同之義，太平之制， 而密勿微言，聞者蓋寡；其所以幹七十二君，授三千弟子者，大率上天下澤之大義，扶陽抑陰之庸言，于帝王馭民，最為适合，故霸者竊取而利用之以宰制天下。
漢高在馬上，取儒冠以資溲溺；及既定大業，則适魯而以太牢祀矣。
蓋前此則孔學可以為之阻力，後此則孔學可以為之奧援也。
此其三。
然則法家之言，其利于霸者更甚，何為而不用之？曰：法家之為利也顯而驟，其流弊多；儒家之為利也隐而長，其流憋少。
夫半開之民之易欺也，朝四暮三則衆狙喜，且笞且饴則群兒服。
故宋修《太平禦覽》以彀英雄，清開博學鴻詞以戢反側，蓋逆取順守，道莫良于此矣。
孔學說忠孝，道中庸，與民言服從，與君言仁政，其道可久，其法易行；非如法家之有術易以興、無術易以亡也。
然則孔學所以獨行，殆教競君擇，适者生存，亦天演學公例所不可逃也。
此其四。
以上諸端，皆由他動力者也。
至其由自動力者，則亦有焉。
盈虛消長，萬物之公例也。
以故極盛之餘，每難為繼。
彼希臘學術，經亞裡士多德後而漸衰；近世哲理，經康德後而稍微。
此亦人事之無如何者矣。
九流既茁，精華盡吐；再世以後，民族之思想力既倦，震于前此諸大師之學說，以為不複可加，不複可幾及，故有因襲，無創作，有傳受，無擴充，勢使然矣。
然諸家道術，大率皆得一察焉以自好，承于前者既希，其傳于後也亦自不廣。
孔學則祖述堯舜，憲章文武，在先師雖有改制法後之精神，在後學可以抱殘守缺為盡責。
是故無赴湯蹈火之實力，則不能傳墨學；無幽玄微妙之智慧，不足以傳老學。
至于儒術，則言訓诂者可以自附焉，言校勘者可以自附焉，言典章制度者可以自附焉，言心性理氣者可以自附焉。
其取途也甚寬，而所待于創作力也甚少，所以諸統中絕，而惟此為昌也。
此其五。
抑諸子之立教也，皆自欲以筆舌之力，開辟途徑，未嘗有借助于君之心。
如墨學主于鋤強扶弱，勢力愈盛者，則其仇之愈至；老學則刍狗萬物，輕世肆志，往往玩弄王侯，以鳴得意。
然則彼其學，非直霸者不取之，抑先自絕也。
孔學不然，以用世為目的，以格君為手段。
故孔子及身，周遊列國，高足弟子，友交諸侯；為東周而必思用我，行仁術而必借王齊。
蓋儒學者，實與帝王相依附而不可離者也。
故陳涉起而孔鲋往，劉季興而叔孫從，恭順有加，強聒不舍，捷足先得，誰曰不宜？此其六。
第二節其曆史 具彼六因，儒學所以視他學占優勝者，其故可知矣。
雖然，其發達亦非一朝一夕之故。
請略叙之。
一、萌芽時代。
當孔子之在世，其學未見重于時君也。
及魏文侯受經子夏，繼以段幹木、田子方，于是儒教始大于西河。
文侯初置博士官，實為以國力推行孔學之始。
儒教第一功臣，舍斯人無屬矣。
其次者為秦始皇。
始皇焚坑之虐，後人以為敵孔教，實非然也。
始皇所焚者，不過民間之書，百家之語；所坑者，不過鹹陽諸生侯生、盧生等四百餘人，未嘗與儒教全體為仇也。
豈惟不仇，且自私而自尊之。
其焚書之令雲：有欲學者，以吏為師。
非禁民之學也，禁其于國立學校之外，有所私業而已。
所謂吏者何？則博士是也。
秦承魏制，置博士官，伏生、叔孫通、張蒼，史皆稱其故秦博士。
蓋始皇一天下，用李斯之策，固已知辨上下、定民志之道，莫善于儒教矣。
然則學術統一與政治統一，同在一時，秦皇亦儒教之第二功臣也。
漢高早年最惡儒，有儒冠者辄溲溺之，其吐棄也至矣。
而郦食其、叔孫通、陸賈等，深自貶抑，包羞忍诟以從之。
及天下既定，諸将争奪喧嘩，引為深患。
叔孫通乃緣附古制，為草朝儀，導之使知皇帝之貴，然後信孔學之真有利于人主。
陸賈獻《新語》，益知馬上之不可以治天下。
于是過魯以太牢祠孔子，喟然興學，以贻後昆。
漢高實儒教之第三功臣也。
二、交戰時代。
雖然，天下事非一蹴可幾者。
當漢之初，儒教以外，諸學派其焰未衰。
墨也，老也，法也，皆當時與孔學争衡者也。
其在墨家，遊俠一派獨盛，朱家、郭解之流，為一時士夫所崇拜。
太史公曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。
”儒謂孔也，俠謂墨也。
蓋孔、墨兩派，在當時社會，勢力殆相埒焉（秦漢時人常以仲尼、墨翟并稱，或以儒墨、儒俠并稱。
南海先生所著《孔子改制考》嘗彙抄之，得百餘條）。
其在道家，則漢初之時，殆奪孔席。
蓋公之教曹參（史稱：曹參為齊悼惠王相，召諸儒百數，問安集百姓之道，言人人殊，莫知所從。
聞膠西有蓋公者，善黃、老言，請見之。
蓋公為言治道清靜，則民自定。
曹參大悅，師之。
後相漢，日飲醇酒，與民休息，皆得力于道家言也），黃生之事窦後（《漢書·外戚傳》雲：“太後好黃帝、老子言。
景帝及諸窦不得不讀《老子》，尊其術。
”按：窦後為文帝後，文帝即位之年即冊立，而崩于武帝建元六年。
此四十五年間，勢傾外庭，天子、宰相莫敢逆。
登高而呼，故道家言披靡朝野。
史稱：老徒黃生與儒徒轅固生嘗辨難于帝前。
窦後怒，使轅固入圈刺豕，欲殺之。
其束縛言論自由，可見一斑矣），此倡之自上者也；淮南王之著《鴻烈解》（高誘注《淮南子》雲“天下方術之士多歸淮南，于是蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，講論道德，總統仁義，以著此書。
其旨近于《老子》，淡泊無為，蹈虛守靜”雲），司馬談之《論六家要指》（《史記·太史公自序》列其父談所論六家要指，謂儒、墨、陰陽、名、法、道各有所長，而歸本于道家。
班固譏史公“先黃老而後《六經》”，實則此乃談之言，非遷之言也），此演之自下者也。
故當時儒學雖磅礴郁積于下，而有壓之于上者，故未能得志焉。
其在法家，則景帝時代，晁錯用事（史稱：錯與洛陽宋孟、劉帶同學申商刑名之學于轵縣張恢。
然則張恢殆當時法家大師也），權傾九卿，法令多所更定。
而武帝雖重儒術，實好察察之明，任用桑弘羊輩，欲行李悝、商鞅之術以治天下，故儒、法并立，而相水火于朝廷。
《鹽鐵論》一書，實數千年争辨學術之第一大公案也（《鹽鐵論》，漢桓寬撰，乃叙述始元六年丞相、禦史
