第二章 全盛時代
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世紀前半，重放任主義；近則複趨于幹涉主義。
英國，放任主義之代表也；德國，幹涉主義之代表也。
盧梭，放任主義之宗師也；伯倫知理，幹涉主義之宗師也。
格蘭斯頓，放任主義之實行者也；俾斯麥，幹涉主義之實行者也），而許行實放任主義之極端也，吾甚惜其微言之湮沒而不彰也（《漢·志》農家者流，殆即指許行一派。
若僅以李克“盡地力”者當之，似不足為一家言也。
又按：許行一派，亦兼有墨家主義，殆南而稍染北風也。
但墨主幹涉，而許主放任，其精神自異）。
屈原，文豪也，然論感情之淵微，設辭之瑰偉，亦我國思想界中一異彩也。
屈原以悲憫之極，不徒厭今而欲反之古也，乃直厭俗而欲遊于天。
試讀《離騷》自“跪敷衽以陳詞兮”至“哀高丘之無女”一段，自“靈氛既告餘以吉占兮”至“蜷局顧而不行”一段，徒見其詞藻之紛綸雜遝，其文句之連犿俶詭，而不知實厭世主義之極點也。
《九歌》《天問》等篇，蓋猶胚胎時代之遺響焉。
南人開化，後于北人，進化之迹曆曆可征也。
屈原生于貴族，故其國家觀念之強盛，與立身行己之端嚴，頗近北派；至其學術思想，純乎為南風也。
此派後入漢而盛于淮南。
淮南雞犬，雖謂聞三闾之說法而成道可也。
以上皆各派分流之大概也。
北派支流多而面目各完，南派支流少而體段未具，固由北地文明之起先于南，亦緣當時載籍所傳，北詳南略，故南人之理想，殘缺散佚而不可觀者，尚多多也。
諸派之初起，皆各樹一幟，不相雜側；及其末流，則互相辯論，互相薰染，往往與其初祖之學說相出入，而旁采他派之所長以修補之。
故戰國之末，實為全盛時代第四期，亦名之混合時代，殆全盛中之全盛也。
其時學界大勢有四現象：一曰内分，二曰外布，三曰出入，四曰旁羅。
四者皆進步之證驗也。
所謂内分者，《韓非子·顯學篇》雲：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁氏之儒，有孫氏之儒（即荀卿），有樂正氏之儒。
自墨子之死也，有相裡氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。
故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。
”而《荀子·非十二子篇》亦雲“子遊氏之賤儒”“子夏氏之賤儒”“子張氏之賤儒”。
《莊子·天下篇》雲：“相裡勤（即《韓非子》所謂相裡氏也）之弟子，五侯之徒，南方之墨者；苦獲、已齒（郭《注》雲：二人姓氏也）、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍谲不同，相謂别墨；以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應。
”觀此可見當時各派分裂之大概矣。
自餘諸流，雖其支派不甚可考，要之必同此現象無疑也。
後世曲儒，或以本派分裂，為道術衰微；不知學派之為物，與國家不同。
國家分争而遂亡，學術分争而益盛。
其同出一師而各明一義者，正如醫學之解剖，乃能盡其體而無遺也。
所謂外布者，各派皆起于本土，内力既充，乃務拓殖民地于四方。
于斯之時，地理界限漸破，有南、北混流之觀。
《史記·儒林傳》雲：“孔子既沒，七十子之徒，散遊諸侯。
故子路居衛，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。
”西河，北西派所領地也；齊，北東派所領地也；楚，則南派之老營也。
《孟子》曰：“陳良，楚産也，北學于中國。
北方之學者，未能或之先也。
”是儒行于南之證也。
《莊子》雲：“南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》。
”是墨行于南之證也。
慎到，趙人，田骈、接子，齊人，皆學黃、老道德之術（見《史記·孟荀傳》）。
韓非，韓人，有《解老》之篇，是老行于北之證也。
故其時學術漸進，不能以地為限。
智識交換之途愈開， 而南北兩文明與接為構，故蒸蒸而日向上也。
所謂出入者，當時諸派之後學，常從其所好，任意去就。
《孟子》曰： “逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。
”蓋出彼入此，恬然不以為怪也。
故禽滑厘，子夏弟子也，而為墨家钜子；莊周，田子方弟子也，而為道家魁桀；韓非、李斯，荀卿之弟子也，而為法家大成；陳相，陳良弟子也，而為農家前驅。
自餘諸輩，不見于載記者，當複何限！可見其時思想自由，達于極點， 非如後世暖暖咮咮守一先生之言，而尺寸不敢越其畔也。
所謂旁羅者，當時諸派之大師，往往兼學他派之言，以光大本宗。
如儒家者流之有荀卿也，兼治名家、法家言者也；道家者流之有莊周也，兼治儒家言者也；法家者流之有韓非也，兼治道家言者也。
北、南、東、西四文明， 愈接愈厲，至是幾将合一爐而冶之。
雜家之起于是時，亦運會使然也。
蘇、張縱橫之辨，髠、奭稷下之談。
其論無當于宏旨，其義不主于一家，蓋承極盛之後，聞見雜博，取材贍宏。
秦相呂不韋，至集諸侯遊客，作八《覽》、六《論》、十二《紀》，兼儒墨，合名法，綜道德，齊兵農，實千古類書之先河，亦一代思想之淵海也。
故全盛時代第四期，列國之國勢，楚、齊、秦三分而終并于秦；思想界之大勢，亦楚、齊、秦鼎立而彙合于秦。
今請更列一時期變遷表如下： 當時所極盛者，不徒哲理、政法諸學而已，而專門實際之學，亦多起乎其間。
其一曰醫學。
《黃帝内經·素問》，考古者定為戰國時書，蓋非誣也。
最名家者為扁鵲，其術能見五髒症結，蓋全體之學精也；能割皮、解肌、訣脈、結筋、搦髓腦、揲荒、爪幕、湔浣腸胃，則解剖之學明也。
其二曰天算。
《周髀算經》《九章算術》，亦衍于戰國。
《管子》有《地員篇》，是知地圓之理也；緯書言地有四遊，是知地動之理也。
（漢張衡有地動儀）其名家之人，不能指之。
其三曰兵法學。
《孫武子》一書，兵學之精神備焉，雖拿破侖之用兵，不能出其範圍也。
而《吳子》《司馬法》，亦有淵源。
其四曰平準學（日本所謂經濟學）。
計然之策七，範蠡用其五于越國而霸諸侯；既施諸國，乃用諸家，三緻千金焉。
白圭樂觀時變，嘗自言：“吾之治生也，猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞅行法。
是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣。
”（俱見《史記·貨殖傳》）是皆深通平準學，技而進乎道者也。
此外則尚有史學，亦頗發達。
史學蓋原于胚胎時代，至此乃漸成一家言者。
太史公屢稱“左丘失明，厥有《國語》”；而《春秋左氏傳》一書，爛然為古代思想之光彩焉。
《漢·志》有《铎氏春秋》，楚人铎椒之著也；有《虞氏春秋》，趙人虞卿之著也（其書今佚。
其或為記事之史，如《左氏傳》；或為解經之書，如《公羊傳》《榖梁傳》；或為纂述之書，如《呂氏春秋》。
皆不可考）。
此亦史學思想萌芽之征也。
而其時光焰萬丈者，尤在文學。
文學亦學術思想所憑藉以表見者也。
屈、宋之專門名家者勿論，而老、墨、孟、荀、莊、列、商、韓，亦皆千古之文豪也。
文學之盛衰，與思想之強弱常成比例。
當時文家之盛，非偶然也。
以上所列各派之流别，略具矣。
但有附庸諸家，不能遍論者，今請列其總目如下（或雖非大家而有著書者亦列之，或雖無著書而為他書所稱述者亦列之）： 《孔子》《老子》《墨子》《管子》（戰國時人纂集）、《晏子》（戰國時人纂集，《漢·志》列于儒家）、《孟子》《荀卿》《關尹子》《列子》（或雲依托）、《莊子》《慎子》《文子》（采集本或雲依托）、《鹖冠子》（楚人，居深山，以鹖為冠。
其書今采集本或雲依托）、《商君》《韓非子》《公孫龍子》《尉缭子》（劉向《别錄》雲：“缭為商君學。
”）、《屍子》（名佼，晉人，商君師之。
其書今采集本）、《申子》（采集本）、《鬼谷子》（或雲依托）、《鄧析子》（采集本）、《尹文子》、《惠子》（采集本）、《楚辭》、《孫武子》。
以上其書今存列于《四庫總目》者（其《四庫》不載而近世采集成本通行者數種，亦附焉）。
《子思》二十三篇、《曾子》十八篇、《漆雕子》十三篇、《宓子》十六篇（名不齊，孔子弟子）、《景子》三篇（《漢·志》原注雲：“說宓子語，似其弟子。
”）、《世子》二十一篇（名碩）、《魏文侯》六篇、《李克》七篇（子夏弟子）、《公孫尼子》二十八篇、《芊子》十八篇（名嬰）、《甯越》一篇、《公孫固》一篇、《董子》一篇（原注雲：“名無心，難墨子。
”）、《徐子》一篇（原注雲：“宋外黃人。
”）、《魯仲連子》十四篇、《平原君》七篇、《虞氏春秋》十五篇（虞卿），以上儒家者流。
《蜎子》十三篇（原注雲：“名淵，楚人，老子弟子。
”）、《老成子》十八篇、《長盧子》九篇（楚人）、《王狄子》一篇、《公子牟》四篇（原注：“魏之公子也。
先莊子，莊子稱之。
”）、《田子》廿五篇公（名骈）、《老萊子》十四篇（楚人）、《黔婁子》四篇（原注雲：“齊隐士。
”），以上道家者流。
《鄒子》四十九篇、又《鄒子終始》五十六篇（原注：“名衍，齊人，為燕昭王師。
”）、《公孫發》二十二篇（原注：“六國時。
”）、《乘丘子》五篇（原注：“六國時。
”）、《杜文公》五篇（原注：“六國時。
”劉向《别錄》雲：“韓人也。
”）、《黃帝泰素》二十篇（原注： “六國時。
韓諸公子所作。
”）、《南公》三十一篇（原注：“六國時。
”）、《鄒奭子》十二篇（原注：“齊人。
”）、《公孫梼終始》十四篇（原注：“傳鄒奭《始終》書。
”）、《闾丘子》十三篇（原注：“名快，魏人，在南公前。
”）、《馮促》十三篇（原注：“鄭人。
”）、《将钜子》五篇（原注：“六國時。
在南公前，南公稱之。
”），以上陰陽家者流。
《李子》三十二篇（原注：“名悝，相魏文侯。
”）、《處子》九篇，以上法家者流。
《毛公》九篇（原注：“趙人，與公孫龍等并遊平原君家。
”），以上名家者流。
《田俅子》一篇（原注：“先韓子。
”）、《我子》一篇、《随巢子》六篇、《胡非子》三篇（原注并
英國，放任主義之代表也；德國，幹涉主義之代表也。
盧梭，放任主義之宗師也；伯倫知理，幹涉主義之宗師也。
格蘭斯頓，放任主義之實行者也；俾斯麥，幹涉主義之實行者也），而許行實放任主義之極端也，吾甚惜其微言之湮沒而不彰也（《漢·志》農家者流，殆即指許行一派。
若僅以李克“盡地力”者當之，似不足為一家言也。
又按：許行一派，亦兼有墨家主義，殆南而稍染北風也。
但墨主幹涉，而許主放任，其精神自異）。
屈原，文豪也，然論感情之淵微，設辭之瑰偉，亦我國思想界中一異彩也。
屈原以悲憫之極，不徒厭今而欲反之古也，乃直厭俗而欲遊于天。
試讀《離騷》自“跪敷衽以陳詞兮”至“哀高丘之無女”一段，自“靈氛既告餘以吉占兮”至“蜷局顧而不行”一段，徒見其詞藻之紛綸雜遝，其文句之連犿俶詭，而不知實厭世主義之極點也。
《九歌》《天問》等篇，蓋猶胚胎時代之遺響焉。
南人開化，後于北人，進化之迹曆曆可征也。
屈原生于貴族，故其國家觀念之強盛，與立身行己之端嚴，頗近北派；至其學術思想，純乎為南風也。
此派後入漢而盛于淮南。
淮南雞犬，雖謂聞三闾之說法而成道可也。
以上皆各派分流之大概也。
北派支流多而面目各完，南派支流少而體段未具，固由北地文明之起先于南，亦緣當時載籍所傳，北詳南略，故南人之理想，殘缺散佚而不可觀者，尚多多也。
諸派之初起，皆各樹一幟，不相雜側；及其末流，則互相辯論，互相薰染，往往與其初祖之學說相出入，而旁采他派之所長以修補之。
故戰國之末，實為全盛時代第四期，亦名之混合時代，殆全盛中之全盛也。
其時學界大勢有四現象：一曰内分，二曰外布，三曰出入，四曰旁羅。
四者皆進步之證驗也。
所謂内分者，《韓非子·顯學篇》雲：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁氏之儒，有孫氏之儒（即荀卿），有樂正氏之儒。
自墨子之死也，有相裡氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。
故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。
”而《荀子·非十二子篇》亦雲“子遊氏之賤儒”“子夏氏之賤儒”“子張氏之賤儒”。
《莊子·天下篇》雲：“相裡勤（即《韓非子》所謂相裡氏也）之弟子，五侯之徒，南方之墨者；苦獲、已齒（郭《注》雲：二人姓氏也）、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍谲不同，相謂别墨；以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應。
”觀此可見當時各派分裂之大概矣。
自餘諸流，雖其支派不甚可考，要之必同此現象無疑也。
後世曲儒，或以本派分裂，為道術衰微；不知學派之為物，與國家不同。
國家分争而遂亡，學術分争而益盛。
其同出一師而各明一義者，正如醫學之解剖，乃能盡其體而無遺也。
所謂外布者，各派皆起于本土，内力既充，乃務拓殖民地于四方。
于斯之時，地理界限漸破，有南、北混流之觀。
《史記·儒林傳》雲：“孔子既沒，七十子之徒，散遊諸侯。
故子路居衛，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。
”西河，北西派所領地也；齊，北東派所領地也；楚，則南派之老營也。
《孟子》曰：“陳良，楚産也，北學于中國。
北方之學者，未能或之先也。
”是儒行于南之證也。
《莊子》雲：“南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》。
”是墨行于南之證也。
慎到，趙人，田骈、接子，齊人，皆學黃、老道德之術（見《史記·孟荀傳》）。
韓非，韓人，有《解老》之篇，是老行于北之證也。
故其時學術漸進，不能以地為限。
智識交換之途愈開， 而南北兩文明與接為構，故蒸蒸而日向上也。
所謂出入者，當時諸派之後學，常從其所好，任意去就。
《孟子》曰： “逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。
”蓋出彼入此，恬然不以為怪也。
故禽滑厘，子夏弟子也，而為墨家钜子；莊周，田子方弟子也，而為道家魁桀；韓非、李斯，荀卿之弟子也，而為法家大成；陳相，陳良弟子也，而為農家前驅。
自餘諸輩，不見于載記者，當複何限！可見其時思想自由，達于極點， 非如後世暖暖咮咮守一先生之言，而尺寸不敢越其畔也。
所謂旁羅者，當時諸派之大師，往往兼學他派之言，以光大本宗。
如儒家者流之有荀卿也，兼治名家、法家言者也；道家者流之有莊周也，兼治儒家言者也；法家者流之有韓非也，兼治道家言者也。
北、南、東、西四文明， 愈接愈厲，至是幾将合一爐而冶之。
雜家之起于是時，亦運會使然也。
蘇、張縱橫之辨，髠、奭稷下之談。
其論無當于宏旨，其義不主于一家，蓋承極盛之後，聞見雜博，取材贍宏。
秦相呂不韋，至集諸侯遊客，作八《覽》、六《論》、十二《紀》，兼儒墨，合名法，綜道德，齊兵農，實千古類書之先河，亦一代思想之淵海也。
故全盛時代第四期，列國之國勢，楚、齊、秦三分而終并于秦；思想界之大勢，亦楚、齊、秦鼎立而彙合于秦。
今請更列一時期變遷表如下： 當時所極盛者，不徒哲理、政法諸學而已，而專門實際之學，亦多起乎其間。
其一曰醫學。
《黃帝内經·素問》，考古者定為戰國時書，蓋非誣也。
最名家者為扁鵲，其術能見五髒症結，蓋全體之學精也；能割皮、解肌、訣脈、結筋、搦髓腦、揲荒、爪幕、湔浣腸胃，則解剖之學明也。
其二曰天算。
《周髀算經》《九章算術》，亦衍于戰國。
《管子》有《地員篇》，是知地圓之理也；緯書言地有四遊，是知地動之理也。
（漢張衡有地動儀）其名家之人，不能指之。
其三曰兵法學。
《孫武子》一書，兵學之精神備焉，雖拿破侖之用兵，不能出其範圍也。
而《吳子》《司馬法》，亦有淵源。
其四曰平準學（日本所謂經濟學）。
計然之策七，範蠡用其五于越國而霸諸侯；既施諸國，乃用諸家，三緻千金焉。
白圭樂觀時變，嘗自言：“吾之治生也，猶伊尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞅行法。
是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣。
”（俱見《史記·貨殖傳》）是皆深通平準學，技而進乎道者也。
此外則尚有史學，亦頗發達。
史學蓋原于胚胎時代，至此乃漸成一家言者。
太史公屢稱“左丘失明，厥有《國語》”；而《春秋左氏傳》一書，爛然為古代思想之光彩焉。
《漢·志》有《铎氏春秋》，楚人铎椒之著也；有《虞氏春秋》，趙人虞卿之著也（其書今佚。
其或為記事之史，如《左氏傳》；或為解經之書，如《公羊傳》《榖梁傳》；或為纂述之書，如《呂氏春秋》。
皆不可考）。
此亦史學思想萌芽之征也。
而其時光焰萬丈者，尤在文學。
文學亦學術思想所憑藉以表見者也。
屈、宋之專門名家者勿論，而老、墨、孟、荀、莊、列、商、韓，亦皆千古之文豪也。
文學之盛衰，與思想之強弱常成比例。
當時文家之盛，非偶然也。
以上所列各派之流别，略具矣。
但有附庸諸家，不能遍論者，今請列其總目如下（或雖非大家而有著書者亦列之，或雖無著書而為他書所稱述者亦列之）： 《孔子》《老子》《墨子》《管子》（戰國時人纂集）、《晏子》（戰國時人纂集，《漢·志》列于儒家）、《孟子》《荀卿》《關尹子》《列子》（或雲依托）、《莊子》《慎子》《文子》（采集本或雲依托）、《鹖冠子》（楚人，居深山，以鹖為冠。
其書今采集本或雲依托）、《商君》《韓非子》《公孫龍子》《尉缭子》（劉向《别錄》雲：“缭為商君學。
”）、《屍子》（名佼，晉人，商君師之。
其書今采集本）、《申子》（采集本）、《鬼谷子》（或雲依托）、《鄧析子》（采集本）、《尹文子》、《惠子》（采集本）、《楚辭》、《孫武子》。
以上其書今存列于《四庫總目》者（其《四庫》不載而近世采集成本通行者數種，亦附焉）。
《子思》二十三篇、《曾子》十八篇、《漆雕子》十三篇、《宓子》十六篇（名不齊，孔子弟子）、《景子》三篇（《漢·志》原注雲：“說宓子語，似其弟子。
”）、《世子》二十一篇（名碩）、《魏文侯》六篇、《李克》七篇（子夏弟子）、《公孫尼子》二十八篇、《芊子》十八篇（名嬰）、《甯越》一篇、《公孫固》一篇、《董子》一篇（原注雲：“名無心，難墨子。
”）、《徐子》一篇（原注雲：“宋外黃人。
”）、《魯仲連子》十四篇、《平原君》七篇、《虞氏春秋》十五篇（虞卿），以上儒家者流。
《蜎子》十三篇（原注雲：“名淵，楚人，老子弟子。
”）、《老成子》十八篇、《長盧子》九篇（楚人）、《王狄子》一篇、《公子牟》四篇（原注：“魏之公子也。
先莊子，莊子稱之。
”）、《田子》廿五篇公（名骈）、《老萊子》十四篇（楚人）、《黔婁子》四篇（原注雲：“齊隐士。
”），以上道家者流。
《鄒子》四十九篇、又《鄒子終始》五十六篇（原注：“名衍，齊人，為燕昭王師。
”）、《公孫發》二十二篇（原注：“六國時。
”）、《乘丘子》五篇（原注：“六國時。
”）、《杜文公》五篇（原注：“六國時。
”劉向《别錄》雲：“韓人也。
”）、《黃帝泰素》二十篇（原注： “六國時。
韓諸公子所作。
”）、《南公》三十一篇（原注：“六國時。
”）、《鄒奭子》十二篇（原注：“齊人。
”）、《公孫梼終始》十四篇（原注：“傳鄒奭《始終》書。
”）、《闾丘子》十三篇（原注：“名快，魏人，在南公前。
”）、《馮促》十三篇（原注：“鄭人。
”）、《将钜子》五篇（原注：“六國時。
在南公前，南公稱之。
”），以上陰陽家者流。
《李子》三十二篇（原注：“名悝，相魏文侯。
”）、《處子》九篇，以上法家者流。
《毛公》九篇（原注：“趙人，與公孫龍等并遊平原君家。
”），以上名家者流。
《田俅子》一篇（原注：“先韓子。
”）、《我子》一篇、《随巢子》六篇、《胡非子》三篇（原注并
