總論
關燈
小
中
大
于造論之前，有當提表者數端：
吾欲畫分我數千年學術思想界為七時代：一胚胎時代，春秋以前是也。
二全盛時代，春秋末及戰國是也。
三儒學統一時代，兩漢是也。
四老學時代， 魏晉是也。
五佛學時代，南北朝、唐是也。
六儒佛混合時代，宋、元、明是也。
七衰落時代，近二百五十年是也。
八複興時代，今日是也。
其間時代與時代之相嬗，界限常不能分明，非特學術思想有然，即政治史亦莫不然也。
一時代中或含有過去時代之餘波，與未來時代之萌蘖，則舉其重者也，其理由于下方詳說之。
吾國有特異于他國者一事，曰無宗教是也。
淺識者或以是為國之恥，而不知是榮也，非辱也。
宗教者，于人群幼稚時代雖頗有效，及其既成長之後， 則害多而利少焉。
何也？以其阻學術思想之自由也。
吾國民食先哲之福，不以宗教之臭味，混濁我腦性，故學術思想之發達，常優勝焉。
不見夫佛教之在印度，在西藏，在蒙古，在緬甸、暹羅，恒抱持其小乘之迷信，獨其入中國，則光大其大乘之理論乎？不見夫景教入中國數百年，而上流人士從之者希乎？故吾今者但求吾學術之進步，思想之統一（統一者謂全國民之精神， 非攘斥異端之謂也），不必更以宗教之末法自縛也。
生理學之公例，凡兩異性相合者，其所得結果必加良（種植家常以梨接杏，以李接桃；牧畜家常以亞美利加之牡馬，交歐、亞之牝駒，皆利用此例也。
男女同姓，其生不蕃，兩緯度不同之男女相配，所生子必較聰慧，皆緣此理），此例殆推諸各種事物而皆同者也。
大地文明祖國凡五，各遼遠隔絕，不相溝通。
惟埃及、安息，借地中海之力，兩文明相遇，遂産出歐洲之文明，光耀大地焉；其後阿剌伯人西漸，十字軍東征，歐亞文明再交媾一度，乃成近世震天铄地之現象。
皆此公例之明驗也。
我中華當戰國之時，南、北兩文明初相接觸，而古代之學術思想達于全盛，及隋唐間與印度文明相接觸，而中世之學術思想放大光明。
今則全球若比鄰矣，埃及、安息、印度、墨西哥四祖國，其文明皆已滅，故雖與歐人交，而不能生新現象。
蓋大地今日隻有兩文明：一泰西文明，歐美是也；二泰東文明，中華是也。
二十世紀，則兩文明結婚之時代也。
吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門，三揖三讓，以行親迎之大典，彼西方美人必能為我家育甯馨兒以亢我宗也。
二全盛時代，春秋末及戰國是也。
三儒學統一時代，兩漢是也。
四老學時代， 魏晉是也。
五佛學時代，南北朝、唐是也。
六儒佛混合時代，宋、元、明是也。
七衰落時代，近二百五十年是也。
八複興時代，今日是也。
其間時代與時代之相嬗，界限常不能分明，非特學術思想有然，即政治史亦莫不然也。
一時代中或含有過去時代之餘波，與未來時代之萌蘖，則舉其重者也，其理由于下方詳說之。
吾國有特異于他國者一事，曰無宗教是也。
淺識者或以是為國之恥，而不知是榮也，非辱也。
宗教者，于人群幼稚時代雖頗有效，及其既成長之後， 則害多而利少焉。
何也？以其阻學術思想之自由也。
吾國民食先哲之福，不以宗教之臭味，混濁我腦性，故學術思想之發達，常優勝焉。
不見夫佛教之在印度，在西藏，在蒙古，在緬甸、暹羅，恒抱持其小乘之迷信，獨其入中國，則光大其大乘之理論乎？不見夫景教入中國數百年，而上流人士從之者希乎？故吾今者但求吾學術之進步，思想之統一（統一者謂全國民之精神， 非攘斥異端之謂也），不必更以宗教之末法自縛也。
生理學之公例，凡兩異性相合者，其所得結果必加良（種植家常以梨接杏，以李接桃；牧畜家常以亞美利加之牡馬，交歐、亞之牝駒，皆利用此例也。
男女同姓，其生不蕃，兩緯度不同之男女相配，所生子必較聰慧，皆緣此理），此例殆推諸各種事物而皆同者也。
大地文明祖國凡五，各遼遠隔絕，不相溝通。
惟埃及、安息，借地中海之力，兩文明相遇，遂産出歐洲之文明，光耀大地焉；其後阿剌伯人西漸，十字軍東征，歐亞文明再交媾一度，乃成近世震天铄地之現象。
皆此公例之明驗也。
我中華當戰國之時，南、北兩文明初相接觸，而古代之學術思想達于全盛，及隋唐間與印度文明相接觸，而中世之學術思想放大光明。
今則全球若比鄰矣，埃及、安息、印度、墨西哥四祖國，其文明皆已滅，故雖與歐人交，而不能生新現象。
蓋大地今日隻有兩文明：一泰西文明，歐美是也；二泰東文明，中華是也。
二十世紀，則兩文明結婚之時代也。
吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門，三揖三讓，以行親迎之大典，彼西方美人必能為我家育甯馨兒以亢我宗也。
