第一章 胚胎時代
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中國種族不一，而其學術思想之源泉，則皆自黃帝子孫（下文省稱黃族。
向用“漢種”二字，今以漢乃後起一朝代，不足冒我全族之名，故改用此）來也。
黃族起于西北，戰黃河流域之蠻族而勝之，浸昌浸熾，遂遍大陸。
太古之事， 搢紳先生難言焉，第弗深考。
今畫春秋以前為胚胎時代，而此時代中複畫為小時代者四。
其圖如下： 學術思想與曆史上之大勢，其關系常密切。
上古之曆史，至黃帝而一變， 至夏禹而一變，至周初而一變，至春秋而一變。
故文明精神之發達，亦緣之以為界焉。
黃帝之書，著錄于《漢書·藝文志》者二十餘種，班氏既一一明揭其依托，今所存《素問》《内經》等，亦其一也。
黃帝時代，其文學之發達不能到此位，固無待言。
要其進步之信而有征者四事：曰制文字，曰定曆象，曰作樂律，曰興醫藥是也。
黃帝四征八讨，東至海，南至江，西至流沙，北逐葷粥。
蓋由經驗之廣，交通之繁，屢戰異種之民族而吸收之，得智識交換之益，故能一洗混沌之陋，而爛然揚光華也。
及洪水之興，下民憔悴，全國現象，生一頓挫。
禹抑洪水，乘四載，遍九州，經驗益廣，交通益繁，玄圭告成，帝國乃立。
故中華建國，實始夏後。
古代稱黃族為華夏，為諸夏，皆紀念禹之功德，而用其名以代表國民也。
其時政治思想，哲學思想，皆漸發生。
《禹貢》之制度，《洪範》之理想（《洪範》雖箕子所述，其稱傳自神禹，必非盡誣），皆為三千年前精深博大之籍。
自禹以後垂千年，黃族各部落并立，休養生息。
逮于周初，中央集權之勢益行，菁華漸集于京師。
周公兼三王，作官禮（近儒多攻《周官》為僞書，《周官》雖或有後人竄附，然豈能一筆抹煞耶？攻之者蓋有二蔽：一由過崇教主，視孔子以前之文明若無物焉；二由不通人群進化之公例，見其中有許多制度不脫蠻野思想習俗者，便以為古聖人豈當有此，皆有所毗而生迷因也），文王系《易》，而《詩》《書》亦爛然大完，古代學術思想之精神條理，于是乎粗備。
洎及春秋，兼并漸行，列國盟會征伐，交通益頻數。
南、北兩思潮漸相混合，磅礴郁積，斯達極點。
于是孔子生而全盛時代來矣。
綜觀此時代之學術思想，實為我民族一切道德、法律、制度、學藝之源泉。
約而論之，蓋有三端：一曰天道，二曰人倫，三曰天人相與之際是也。
而其所以能構成此思想者，亦有二因：一曰由于天然者。
蓋其地理之現象，空界（即天然界近于地文學範圍者）之狀态，能使初民（此名詞從侯官嚴氏譯，謂古代最初之民族也）對于上天而生出種種之觀念也。
二曰由于人為者。
蓋哲王先覺利導民族之特性，因而以天事比附人事
向用“漢種”二字，今以漢乃後起一朝代，不足冒我全族之名，故改用此）來也。
黃族起于西北，戰黃河流域之蠻族而勝之，浸昌浸熾，遂遍大陸。
太古之事， 搢紳先生難言焉，第弗深考。
今畫春秋以前為胚胎時代，而此時代中複畫為小時代者四。
其圖如下： 學術思想與曆史上之大勢，其關系常密切。
上古之曆史，至黃帝而一變， 至夏禹而一變，至周初而一變，至春秋而一變。
故文明精神之發達，亦緣之以為界焉。
黃帝之書，著錄于《漢書·藝文志》者二十餘種，班氏既一一明揭其依托，今所存《素問》《内經》等，亦其一也。
黃帝時代，其文學之發達不能到此位，固無待言。
要其進步之信而有征者四事：曰制文字，曰定曆象，曰作樂律，曰興醫藥是也。
黃帝四征八讨，東至海，南至江，西至流沙，北逐葷粥。
蓋由經驗之廣，交通之繁，屢戰異種之民族而吸收之，得智識交換之益，故能一洗混沌之陋，而爛然揚光華也。
及洪水之興，下民憔悴，全國現象，生一頓挫。
禹抑洪水，乘四載，遍九州，經驗益廣，交通益繁，玄圭告成，帝國乃立。
故中華建國，實始夏後。
古代稱黃族為華夏，為諸夏，皆紀念禹之功德，而用其名以代表國民也。
其時政治思想，哲學思想，皆漸發生。
《禹貢》之制度，《洪範》之理想（《洪範》雖箕子所述，其稱傳自神禹，必非盡誣），皆為三千年前精深博大之籍。
自禹以後垂千年，黃族各部落并立，休養生息。
逮于周初，中央集權之勢益行，菁華漸集于京師。
周公兼三王，作官禮（近儒多攻《周官》為僞書，《周官》雖或有後人竄附，然豈能一筆抹煞耶？攻之者蓋有二蔽：一由過崇教主，視孔子以前之文明若無物焉；二由不通人群進化之公例，見其中有許多制度不脫蠻野思想習俗者，便以為古聖人豈當有此，皆有所毗而生迷因也），文王系《易》，而《詩》《書》亦爛然大完，古代學術思想之精神條理，于是乎粗備。
洎及春秋，兼并漸行，列國盟會征伐，交通益頻數。
南、北兩思潮漸相混合，磅礴郁積，斯達極點。
于是孔子生而全盛時代來矣。
綜觀此時代之學術思想，實為我民族一切道德、法律、制度、學藝之源泉。
約而論之，蓋有三端：一曰天道，二曰人倫，三曰天人相與之際是也。
而其所以能構成此思想者，亦有二因：一曰由于天然者。
蓋其地理之現象，空界（即天然界近于地文學範圍者）之狀态，能使初民（此名詞從侯官嚴氏譯，謂古代最初之民族也）對于上天而生出種種之觀念也。
二曰由于人為者。
蓋哲王先覺利導民族之特性，因而以天事比附人事
