總論
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學術思想之在一國，猶人之有精神也，而政事、法律、風俗及曆史上種種之現象，則其形質也。
故欲觇其國文野強弱程度如何，必于學術思想焉求之。
立于五洲中之最大洲，而為其洲中之最大國者誰乎？我中華也。
人口居全地球三分之一者誰乎？我中華也。
四千餘年之曆史未嘗一中斷者誰乎？我中華也。
我中華有四百兆人公用之語言文字，世界莫能及（據1900年之統計，歐洲各國語之通用，以英為最廣，猶不過一百十二兆人耳，較吾華文僅有四分之一也。
印度人雖多，而其語言文字糅雜殊甚。
中國雖南北閩粵，其語異殊，至其大緻則一也。
此事為将來一大問題，别有文論之）；我中華有三十世紀前傳來之古書，世界莫能及（《墳》《典》《索》《丘》，其書不傳，姑勿論。
即如《尚書》，已起于三千七八百年以前，夏代史官所記載。
今世界所稱古書，如摩西之《舊約全書》，約距今三千五百年；婆羅門之《四韋陀論》亦然；希臘和馬耳之詩歌，約在二千八九百年前；門梭之《埃及史》，約在二千三百年前，皆無能及《尚書》者。
若夫二千五百年以上之書，則我中國今傳者尚十餘種，歐洲乃無一也。
此真我國民可以自豪者）。
西人稱世界文明之祖國有五：曰中華，曰印度，曰安息，曰埃及，曰墨西哥。
然彼四地者，其國亡，其文明與之俱亡。
今試一遊其墟，但有摩诃末遺裔鐵騎蹂躏之迹，與高加索強族金粉歌舞之場耳。
而我中華者，屹然獨立，繼繼繩繩，增長光大，以迄今日，此後且 将彙萬流而劑之，合一爐而冶之。
於戲，美哉我國！於戲，偉大哉我國民！吾當草此論之始，吾不得不三熏三沐，仰天百拜，謝其生我于此至美之國，而為此偉大國民之一分子也。
深山大澤而龍蛇生焉，取精多、用物宏而魂魄強焉。
此至美之國，至偉大之國民，其學術思想所磅礴郁積，又豈彼崎岖山谷中之犷族，生息彈丸上之島夷，所能夢見者！故合世界史通觀之，上世史時代之學術思想，我中華第一也（泰西雖有希臘梭格拉底、亞裡士多德諸賢，然安能及我先秦諸子）； 中世史時代之學術思想，我中華第一也（中世史時代，我國之學術思想雖稍衰，然歐洲更甚。
歐洲所得者，惟基督教及《羅馬法》耳，自餘則暗無天日。
歐洲以外，更不必論）。
惟近世史時代，則相形之下，吾汗顔矣。
雖然，近世史之前途，未有艾也，又安見此偉大國
故欲觇其國文野強弱程度如何，必于學術思想焉求之。
立于五洲中之最大洲，而為其洲中之最大國者誰乎？我中華也。
人口居全地球三分之一者誰乎？我中華也。
四千餘年之曆史未嘗一中斷者誰乎？我中華也。
我中華有四百兆人公用之語言文字，世界莫能及（據1900年之統計，歐洲各國語之通用，以英為最廣，猶不過一百十二兆人耳，較吾華文僅有四分之一也。
印度人雖多，而其語言文字糅雜殊甚。
中國雖南北閩粵，其語異殊，至其大緻則一也。
此事為将來一大問題，别有文論之）；我中華有三十世紀前傳來之古書，世界莫能及（《墳》《典》《索》《丘》，其書不傳，姑勿論。
即如《尚書》，已起于三千七八百年以前，夏代史官所記載。
今世界所稱古書，如摩西之《舊約全書》，約距今三千五百年；婆羅門之《四韋陀論》亦然；希臘和馬耳之詩歌，約在二千八九百年前；門梭之《埃及史》，約在二千三百年前，皆無能及《尚書》者。
若夫二千五百年以上之書，則我中國今傳者尚十餘種，歐洲乃無一也。
此真我國民可以自豪者）。
西人稱世界文明之祖國有五：曰中華，曰印度，曰安息，曰埃及，曰墨西哥。
然彼四地者，其國亡，其文明與之俱亡。
今試一遊其墟，但有摩诃末遺裔鐵騎蹂躏之迹，與高加索強族金粉歌舞之場耳。
而我中華者，屹然獨立，繼繼繩繩，增長光大，以迄今日，此後且 将彙萬流而劑之，合一爐而冶之。
於戲，美哉我國！於戲，偉大哉我國民！吾當草此論之始，吾不得不三熏三沐，仰天百拜，謝其生我于此至美之國，而為此偉大國民之一分子也。
深山大澤而龍蛇生焉，取精多、用物宏而魂魄強焉。
此至美之國，至偉大之國民，其學術思想所磅礴郁積，又豈彼崎岖山谷中之犷族，生息彈丸上之島夷，所能夢見者！故合世界史通觀之，上世史時代之學術思想，我中華第一也（泰西雖有希臘梭格拉底、亞裡士多德諸賢，然安能及我先秦諸子）； 中世史時代之學術思想，我中華第一也（中世史時代，我國之學術思想雖稍衰，然歐洲更甚。
歐洲所得者，惟基督教及《羅馬法》耳，自餘則暗無天日。
歐洲以外，更不必論）。
惟近世史時代，則相形之下，吾汗顔矣。
雖然，近世史之前途，未有艾也，又安見此偉大國
