樂論
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哀樂，故歡戚俱見；若資﹝偏﹞固之音，含一緻之聲，其所發明，各當其分，則焉能兼禦群理，總發衆情耶？由是言之，聲音以平和為體，而感物無常；心志以所俟為主，應感而發。
然則聲之與心，殊塗異軌，不相經緯，焉得染太和于歡戚，綴虛名于哀樂哉？秦客難曰：論雲：「猛靜之音各有一和，和之所感莫不自發，是以酒酣奏琴而歡戚并用。
」此言偏重之情先積于内，故懷歡者值哀因而發，内戚者遇樂聲而感也。
夫聲音自當有一定之哀樂，但聲化遲緩，不可倉卒，不能對易，偏重之情觸物而作，故令哀樂同時而應耳。
雖二情俱見，則何損于聲音有定理耶？主人答曰：難雲：「哀樂自有定聲，但偏重之情不可卒移，故懷感戚者遇樂聲而哀耳。
」即知所言，聲有定分，假使鹿鳴重奏，是樂聲也；而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當不能便變令歡耳，何得更以哀耶？猶一爝之火雖未能溫一室，不宜複增其寒矣。
夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。
理弦高堂而歡戚并用者，直至和之發滞導情，故另外物所感得自盡耳。
難雲：「偏重之情觸物而作，故令哀樂同時而應耳。
」夫言哀者，或見機杖而泣，或□輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛，其所以會之皆自有由，不為觸地而生哀，當席而淚出也。
今無機杖以緻感，聽和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發也。
秦客難曰：論雲：「酒酣奏琴而歡戚并用，欲通此言，故答以偏情感物而發耳。
」今旦隐心而言，明之以成效。
夫人心不歡則戚，不戚則歡，此情志之大域也。
然泣是戚之傷，笑是歡之用也。
蓋聞齊楚之曲者，唯□其哀涕之容而未曾見笑噱之貌，此必齊楚之曲以哀為體，故其所感應其度，豈徒以多重而少變，則緻精壹而思專耶？若誠能緻泣，則聲音之有哀樂，斷可之矣。
主人答曰：雖人情感于哀樂，哀樂各有多少。
又哀樂之極，不必同緻也。
夫小哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小歡顔悅，至樂而笑，樂之理也。
何以明之？夫至親安豫則怡然自若，所自得也；及在危急，僅然後濟，抃不及舞。
由此言之，舞不若向之自得，豈不然哉！至夫笑噱雖出于歡情，然自以理成，又非自然應聲之具也。
此為樂之應聲以自得為主，哀之應感以垂涕為故，垂涕則行動而可覺，自得則神合而無變，是以觀其異而不識其同，别其外而未察其内耳。
然笑噱之不顯于聲音，豈獨齊楚之曲邪？今不求樂于自得之域而以無笑噱謂齊楚體哀，豈不之哀而不識樂乎？秦客問曰：仲尼有言：「移風易俗，莫善于樂。
」即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，則移風易俗果以何物耶？又古人慎靡靡之風，抑滔耳之聲，故曰「放鄭聲，遠佞人」。
然則鄭魏之音，擊鳴球以協神入，敢問鄭雅之體，隆弊所極，風俗移易，奚由而濟？願重聞之，以悟所疑。
主人應之曰：夫言移風易俗者，必承衰弊之後也。
古之王者，承天理物，必崇簡易之教，禦無為之治，君靜于上，臣順于下，玄化潛通，天人交泰。
枯槁之類，浸育靈液，六合之内，沐浴鴻流，蕩滌塵垢。
群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義而不覺其所以然也。
和心足于内，和氣見于外。
故歌以叙志，舞以宣情；然後文以采章，照之以風雅，播之以八音，感之以太和。
導其神氣，養而就之；迎其情性，緻而明之；使心與理相順，氣與聲相應。
合乎會通以濟其美，故凱樂之情見于金石，含弘光大顯于音聲也。
若以往則萬國同風，芳榮濟茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而成，穆然相愛，猶舒錦布彩而粲炳可觀也。
大道之隆，莫盛于茲，太平之業，莫顯于此。
故曰「移風易俗，莫善于樂」。
然樂之為體，以心為主，故無聲之樂，民之父母也。
至八音會協，人知所悅，亦總謂之樂，然風俗移易，本不在此也。
夫音聲和比，人情所不能已者也。
是以古人知情不可放，故抑其所遁；知欲不可絕，故自以為緻。
故為可奉之禮，緻可導之樂。
口不盡味，樂不極音，揆終始之宜，度賢愚之中，為之檢則，使遠近同風，用而不竭，亦所以結忠信，着不遷也，故鄉校庠塾亦随之。
使絲竹與俎豆并存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發，始将聽是聲也必聞此言，将觀是容也必崇此禮，禮猶賓主升降，然後酬醡行焉。
于是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。
君臣用之于朝，庶士用之于家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以口，久而不變，然後化成，此又先王用樂之意也。
故朝宴聘享，嘉樂必存。
是以國史采風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管弦，使言之者無罪，聞之者足以誠，此又先王用樂之意也。
若夫鄭聲，是音聲之至妙。
妙音感人，猶美色惑志，耽盤荒酒，易以喪業，自非至人，孰能禦之！先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，，使樂而不淫，猶大羹不和，不極勺藥之味也。
若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。
若上失其道，國喪其紀，男女奔随，淫荒無度，則風以此變，俗以好成，尚其所志，則群能肆之；樂其所習，則何以誅之？托于和聲，配而長之，誠動而言，心感于和，風俗壹成，因而名之。
然所名之聲，無中于淫邪也；淫之與正同乎心，雅鄭之體亦足以觀矣。
然則聲之與心，殊塗異軌，不相經緯，焉得染太和于歡戚，綴虛名于哀樂哉？秦客難曰：論雲：「猛靜之音各有一和，和之所感莫不自發，是以酒酣奏琴而歡戚并用。
」此言偏重之情先積于内，故懷歡者值哀因而發，内戚者遇樂聲而感也。
夫聲音自當有一定之哀樂，但聲化遲緩，不可倉卒，不能對易，偏重之情觸物而作，故令哀樂同時而應耳。
雖二情俱見，則何損于聲音有定理耶？主人答曰：難雲：「哀樂自有定聲，但偏重之情不可卒移，故懷感戚者遇樂聲而哀耳。
」即知所言，聲有定分，假使鹿鳴重奏，是樂聲也；而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當不能便變令歡耳，何得更以哀耶？猶一爝之火雖未能溫一室，不宜複增其寒矣。
夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。
理弦高堂而歡戚并用者，直至和之發滞導情，故另外物所感得自盡耳。
難雲：「偏重之情觸物而作，故令哀樂同時而應耳。
」夫言哀者，或見機杖而泣，或□輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛，其所以會之皆自有由，不為觸地而生哀，當席而淚出也。
今無機杖以緻感，聽和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發也。
秦客難曰：論雲：「酒酣奏琴而歡戚并用，欲通此言，故答以偏情感物而發耳。
」今旦隐心而言，明之以成效。
夫人心不歡則戚，不戚則歡，此情志之大域也。
然泣是戚之傷，笑是歡之用也。
蓋聞齊楚之曲者，唯□其哀涕之容而未曾見笑噱之貌，此必齊楚之曲以哀為體，故其所感應其度，豈徒以多重而少變，則緻精壹而思專耶？若誠能緻泣，則聲音之有哀樂，斷可之矣。
主人答曰：雖人情感于哀樂，哀樂各有多少。
又哀樂之極，不必同緻也。
夫小哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小歡顔悅，至樂而笑，樂之理也。
何以明之？夫至親安豫則怡然自若，所自得也；及在危急，僅然後濟，抃不及舞。
由此言之，舞不若向之自得，豈不然哉！至夫笑噱雖出于歡情，然自以理成，又非自然應聲之具也。
此為樂之應聲以自得為主，哀之應感以垂涕為故，垂涕則行動而可覺，自得則神合而無變，是以觀其異而不識其同，别其外而未察其内耳。
然笑噱之不顯于聲音，豈獨齊楚之曲邪？今不求樂于自得之域而以無笑噱謂齊楚體哀，豈不之哀而不識樂乎？秦客問曰：仲尼有言：「移風易俗，莫善于樂。
」即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，則移風易俗果以何物耶？又古人慎靡靡之風，抑滔耳之聲，故曰「放鄭聲，遠佞人」。
然則鄭魏之音，擊鳴球以協神入，敢問鄭雅之體，隆弊所極，風俗移易，奚由而濟？願重聞之，以悟所疑。
主人應之曰：夫言移風易俗者，必承衰弊之後也。
古之王者，承天理物，必崇簡易之教，禦無為之治，君靜于上，臣順于下，玄化潛通，天人交泰。
枯槁之類，浸育靈液，六合之内，沐浴鴻流，蕩滌塵垢。
群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義而不覺其所以然也。
和心足于内，和氣見于外。
故歌以叙志，舞以宣情；然後文以采章，照之以風雅，播之以八音，感之以太和。
導其神氣，養而就之；迎其情性，緻而明之；使心與理相順，氣與聲相應。
合乎會通以濟其美，故凱樂之情見于金石，含弘光大顯于音聲也。
若以往則萬國同風，芳榮濟茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而成，穆然相愛，猶舒錦布彩而粲炳可觀也。
大道之隆，莫盛于茲，太平之業，莫顯于此。
故曰「移風易俗，莫善于樂」。
然樂之為體，以心為主，故無聲之樂，民之父母也。
至八音會協，人知所悅，亦總謂之樂，然風俗移易，本不在此也。
夫音聲和比，人情所不能已者也。
是以古人知情不可放，故抑其所遁；知欲不可絕，故自以為緻。
故為可奉之禮，緻可導之樂。
口不盡味，樂不極音，揆終始之宜，度賢愚之中，為之檢則，使遠近同風，用而不竭，亦所以結忠信，着不遷也，故鄉校庠塾亦随之。
使絲竹與俎豆并存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發，始将聽是聲也必聞此言，将觀是容也必崇此禮，禮猶賓主升降，然後酬醡行焉。
于是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。
君臣用之于朝，庶士用之于家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以口，久而不變，然後化成，此又先王用樂之意也。
故朝宴聘享，嘉樂必存。
是以國史采風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管弦，使言之者無罪，聞之者足以誠，此又先王用樂之意也。
若夫鄭聲，是音聲之至妙。
妙音感人，猶美色惑志，耽盤荒酒，易以喪業，自非至人，孰能禦之！先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，，使樂而不淫，猶大羹不和，不極勺藥之味也。
若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。
若上失其道，國喪其紀，男女奔随，淫荒無度，則風以此變，俗以好成，尚其所志，則群能肆之；樂其所習，則何以誅之？托于和聲，配而長之，誠動而言，心感于和，風俗壹成，因而名之。
然所名之聲，無中于淫邪也；淫之與正同乎心，雅鄭之體亦足以觀矣。
