樂論
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之怒味哉？由此言之，則外内殊用，彼我異名。
聲音自當以善惡為主，則無關于哀樂；哀樂自當以情感而後發，則無系于聲音。
名實俱去，則盡然可見矣。
且季子在魯，采詩觀禮以别風雅，豈徒任聲以決贓否哉！又仲尼聞韶，歎其一緻，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後歎美耶？今粗明其一端，亦可思過半矣。
秦客難曰：八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情不得不見也。
夫心動于中而聲出于心，雖托之于他音，寄之于餘聲，善聽察者要自覺之，不使得過也。
昔伯牙理琴而锺子知其所志，隸人擊磬而子産識其心哀，魯人晨哭而顔淵察其生離。
夫數子者，豈複假智于常者，借驗于曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀，此自然相應，不可得逃，唯神明者能精之耳。
夫能者不以聲衆為難，不能者不以聲寡為易，今不可以為遇善聽而謂之聲無可察之理，見方俗之多變而謂聲無哀樂也。
又雲，賢不宜言愛，愚不宜言憎，然則有賢然後愛生，有愚然後憎起，但不當共其名耳。
哀樂之作，亦有由而然，此為聲使我哀，音使我樂也。
茍哀樂由聲，更為有實，何得名實俱去耶？又雲，季子采詩觀禮以别風雅，仲尼歎韶音之一緻，是以咨嗟，是何言欤？且師襄奏操而仲尼□文王之容，師涓進曲而子野識亡國之音，甯複講詩而後下言，習禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉兇矣，是以前史以為美談。
今子以區區之近知，齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察耶？主人答曰：難雲「雖歌哭萬殊，善聽察者要自覺之，不假智于常音，不借驗于曲度」，锺子之徒雲雲是也。
此為心哀者雖談笑鼓舞，情歡者雖拊膺咨嗟，猶不能禦外形以自匿，诳察者于疑似也，以為就令聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。
又曰：「季子聽聲以知衆國之風，師襄奏操而仲尼文王之容。
」案如所雲，此為文王之功德與風俗之盛衰，皆可象之于聲音。
聲之輕重，可移于後世，襄娟之巧又能得之于将來。
若然者，三皇五帝可不絕于今日，何獨數事哉？若此果然也，則文王之操有常度，韶武之音有定數，不可雜以他變，操以餘聲也，則向所謂聲音之無常，锺子之觸類，于是乎踬矣。
若音聲之無常，锺子之觸類，其果然耶？則仲尼之識微，季劄之善聽，固亦誣矣。
此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳。
欲令天下惑聲音之道，不言理自。
盡此而推，使神妙難知，恨不遇奇聽于當時，慕古人而歎息，斯所以大罔後生也。
夫推類辨物，當先求之自然之道，理已足，然後借古義以明之耳。
今未得之于心而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧曆不能紀耳。
又難雲：「哀樂之作，由愛憎之由賢愚，此為聲使我哀而音使我樂。
茍哀樂由聲，更為有實矣。
」夫五色有好醜，五聲有善惡，此物之自然也。
至于愛與不愛，喜與不喜，人情之變，統物之理，唯止于此，然皆無豫于内，待物而成耳。
至夫哀樂，自以事會先遘于心，但因和聲以自顯發；故前論以明其無常，今複假此談以正名号耳。
不謂哀樂發于聲音，如愛憎之生于賢愚也。
然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也，酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。
其見歡戚為聲發，而謂聲有哀樂，猶不可見喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。
秦客難曰：夫觀氣采色，天下之通用也。
心變于内而色應于外，較然可見，故吾子不疑。
夫聲音，氣之激者也，心應感而動，聲從變而發；心有盛衰，聲亦隆殺。
同見役于一身，何獨于聲便當疑耶？夫喜怒章于色診，哀樂亦宜形于聲音，聲音自當有哀樂，但闇者不能識之。
至锺子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。
今蒙瞽面牆而不悟，離婁照秋毫于百尋，以此言之，則明闇殊能矣。
不可守咫尺之度而疑離婁之察，執中庸之聽而猜锺子之聰，皆謂古人為妄記也。
主人答曰：難雲：「心應感而動，聲從變而發，心有盛衰，聲亦隆殺。
哀樂之情必形于聲音，，锺子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。
」必若所言，則濁質之飽，首陽之饑，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祇，千變百态，使各發一詠之歌，同啟數彈之微，則锺子之徒各審其情矣。
爾為聽聲音者不以寡衆易思，察情者不以大小為異。
同出一身者，斯于識之也；設使從下出，則子野之徒，亦當複操律鳴管以考其音，知南風之盛衰，别雅鄭之淫正也？夫食辛之與甚噱，熏目之與哀泣，同用出淚，使易牙嘗之，必不言樂淚甜而哀淚苦，斯可知矣。
何者？肌液肉汁，踧笮便出，無主于哀樂，猶簁酒之囊漉，雖笮具不同而酒味不變也。
聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之理耶？且夫鹹池、六莖、大章、韶、夏，此先王之至樂，所以動天地感鬼神者也。
金必雲聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂不可托之于瞽史，必須賢人理其管弦，爾乃雅音得全也。
順命夔擊石拊石，八音克諧，神人以和。
以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執也。
何者？音聲有自然之和而無系于人情，克諧之音成于金石，至和之聲得于管弦也。
夫纖毫自有形可察，故離瞽以明闇異功耳，若以水濟水，孰異之哉？秦客難曰：雖衆喻有隐，足招攻難，然其大理當有所就。
若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風不競，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼而知其
聲音自當以善惡為主，則無關于哀樂；哀樂自當以情感而後發，則無系于聲音。
名實俱去，則盡然可見矣。
且季子在魯，采詩觀禮以别風雅，豈徒任聲以決贓否哉！又仲尼聞韶，歎其一緻，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後歎美耶？今粗明其一端，亦可思過半矣。
秦客難曰：八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情不得不見也。
夫心動于中而聲出于心，雖托之于他音，寄之于餘聲，善聽察者要自覺之，不使得過也。
昔伯牙理琴而锺子知其所志，隸人擊磬而子産識其心哀，魯人晨哭而顔淵察其生離。
夫數子者，豈複假智于常者，借驗于曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀，此自然相應，不可得逃，唯神明者能精之耳。
夫能者不以聲衆為難，不能者不以聲寡為易，今不可以為遇善聽而謂之聲無可察之理，見方俗之多變而謂聲無哀樂也。
又雲，賢不宜言愛，愚不宜言憎，然則有賢然後愛生，有愚然後憎起，但不當共其名耳。
哀樂之作，亦有由而然，此為聲使我哀，音使我樂也。
茍哀樂由聲，更為有實，何得名實俱去耶？又雲，季子采詩觀禮以别風雅，仲尼歎韶音之一緻，是以咨嗟，是何言欤？且師襄奏操而仲尼□文王之容，師涓進曲而子野識亡國之音，甯複講詩而後下言，習禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉兇矣，是以前史以為美談。
今子以區區之近知，齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察耶？主人答曰：難雲「雖歌哭萬殊，善聽察者要自覺之，不假智于常音，不借驗于曲度」，锺子之徒雲雲是也。
此為心哀者雖談笑鼓舞，情歡者雖拊膺咨嗟，猶不能禦外形以自匿，诳察者于疑似也，以為就令聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。
又曰：「季子聽聲以知衆國之風，師襄奏操而仲尼文王之容。
」案如所雲，此為文王之功德與風俗之盛衰，皆可象之于聲音。
聲之輕重，可移于後世，襄娟之巧又能得之于将來。
若然者，三皇五帝可不絕于今日，何獨數事哉？若此果然也，則文王之操有常度，韶武之音有定數，不可雜以他變，操以餘聲也，則向所謂聲音之無常，锺子之觸類，于是乎踬矣。
若音聲之無常，锺子之觸類，其果然耶？則仲尼之識微，季劄之善聽，固亦誣矣。
此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳。
欲令天下惑聲音之道，不言理自。
盡此而推，使神妙難知，恨不遇奇聽于當時，慕古人而歎息，斯所以大罔後生也。
夫推類辨物，當先求之自然之道，理已足，然後借古義以明之耳。
今未得之于心而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧曆不能紀耳。
又難雲：「哀樂之作，由愛憎之由賢愚，此為聲使我哀而音使我樂。
茍哀樂由聲，更為有實矣。
」夫五色有好醜，五聲有善惡，此物之自然也。
至于愛與不愛，喜與不喜，人情之變，統物之理，唯止于此，然皆無豫于内，待物而成耳。
至夫哀樂，自以事會先遘于心，但因和聲以自顯發；故前論以明其無常，今複假此談以正名号耳。
不謂哀樂發于聲音，如愛憎之生于賢愚也。
然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也，酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。
其見歡戚為聲發，而謂聲有哀樂，猶不可見喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。
秦客難曰：夫觀氣采色，天下之通用也。
心變于内而色應于外，較然可見，故吾子不疑。
夫聲音，氣之激者也，心應感而動，聲從變而發；心有盛衰，聲亦隆殺。
同見役于一身，何獨于聲便當疑耶？夫喜怒章于色診，哀樂亦宜形于聲音，聲音自當有哀樂，但闇者不能識之。
至锺子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。
今蒙瞽面牆而不悟，離婁照秋毫于百尋，以此言之，則明闇殊能矣。
不可守咫尺之度而疑離婁之察，執中庸之聽而猜锺子之聰，皆謂古人為妄記也。
主人答曰：難雲：「心應感而動，聲從變而發，心有盛衰，聲亦隆殺。
哀樂之情必形于聲音，，锺子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。
」必若所言，則濁質之飽，首陽之饑，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祇，千變百态，使各發一詠之歌，同啟數彈之微，則锺子之徒各審其情矣。
爾為聽聲音者不以寡衆易思，察情者不以大小為異。
同出一身者，斯于識之也；設使從下出，則子野之徒，亦當複操律鳴管以考其音，知南風之盛衰，别雅鄭之淫正也？夫食辛之與甚噱，熏目之與哀泣，同用出淚，使易牙嘗之，必不言樂淚甜而哀淚苦，斯可知矣。
何者？肌液肉汁，踧笮便出，無主于哀樂，猶簁酒之囊漉，雖笮具不同而酒味不變也。
聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之理耶？且夫鹹池、六莖、大章、韶、夏，此先王之至樂，所以動天地感鬼神者也。
金必雲聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂不可托之于瞽史，必須賢人理其管弦，爾乃雅音得全也。
順命夔擊石拊石，八音克諧，神人以和。
以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執也。
何者？音聲有自然之和而無系于人情，克諧之音成于金石，至和之聲得于管弦也。
夫纖毫自有形可察，故離瞽以明闇異功耳，若以水濟水，孰異之哉？秦客難曰：雖衆喻有隐，足招攻難，然其大理當有所就。
若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風不競，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼而知其
