樂論
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名目，變造歌詠，至于樂聲，平和自若。
故黃帝詠雲門之神，少昊歌鳳鳥之迹。
鹹池．六英之名既變，而黃鐘之宮不改易。
故達道之化者可與審樂，好音之聲者不足與論律也。
舜命夔與典樂，教胄子以中和之德。
「詩言志，歌依詠，律和聲。
八音克諧，無相奪倫，神人以和。
」又曰「予欲聞六律五聲八音，在治忽以出納五言，女聽。
」夫煩奏淫聲，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聽。
言正樂通，平正易簡，心澄氣清，以聞音律，出納五言也。
夔曰「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。
虞賓在位，群後德讓，下管?鼓，合止祝敔，笙镛以閑，鳥獸跄跄，箫韶九成，鳳凰來儀。
」夔曰「于。
予擊石拊石，百獸率舞。
」 （庶尹允諧。
」詩言志，歌詠言，操磬鳴琴，以聲依律，述先生之德，故祖考之神來格也。
笙镛以閑，正樂聲希，治修無害，故繁毓，跄跄然也。
樂有節适，九成而已，陰陽調達，和氣均通，故遠鳥來儀也。
質而不文，四海合同，故系石拊石，百獸率舞也。
」） 言天下治平，萬物得所，音聲不嘩，漠然未兆，故衆官皆和也。
故孔子在齊聞韶，三月不知肉好。
言至樂使人無欲，心平氣定，不以肉為滋味也。
以此觀之，知聖人之樂和而已矣。
自西陵青陽之樂皆取之行，聽鳳凰之鳴，尊長風之象，采大林之□，當時之所不見，百姓之所希聞。
故天下懷其德而化其神也。
夫雅樂周通則萬物和，質靜則聽不淫，易簡則節制全，靜重則服人心。
此先王造樂之意也。
自後衰末之為樂也，其物不真，其器不固，其制不信，取于近物，同于人閑，各求其好，恣意所存，闾裡之聲競高，永巷之音争先，童兒相聚以詠富貴，?牧負戴以歌賤貧，君臣之職未廢，而一人懷萬心也。
當夏後之末，輿女萬人，衣以文繡，食以梁肉，端噪晨歌，聞之者憂戚，天下苦其殃，百姓傷其毒。
殷之季君，亦奏斯樂，酒池肉林，夜以繼日，然咨嗟之音未絕，而敵國已收其琴瑟矣。
滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者也，則此樂非樂也。
當君臣之時，奏斯樂于廟中，聞之者皆為之悲咽。
漢桓帝聞楚琴，凄怆傷心，倚扆而悲，慷慨長息曰「善哉乎，為琴若此，一而已足矣」。
順帝上恭陵，過樊衢，聞鳴鳥而悲，泣下橫流，曰「善哉鳥聲」。
使左右吟之，曰「使聲若是，豈不樂哉。
」夫是謂以悲為樂者也。
誠以悲為樂，則天下何樂之有。
天下無樂，而欲陰陽調和，災害不生，亦已難矣。
樂者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠物來集，故謂之樂也。
今則流涕感動，噓唏傷氣，寒暑不适，庶物不遂，雖出絲竹，宜謂之哀。
奈何俛仰歎息以此稱樂乎。
昔季流子向風而鼓琴，聽之者泣下沾襟。
弟子曰「善哉鼓琴，亦已妙矣。
」季流子曰「樂謂之善，哀為之傷。
吾為哀傷，非為善樂也。
」以此言之，絲竹不必為樂，歌詠不必為善也。
故墨子之非樂也，悲夫以哀為樂也。
比胡亥耽哀不變，故願為黔首。
李斯随哀不返，故思逐狡兔。
嗚呼，君子可不鑒之哉。
附（樂論佚文）： 故歌以叙志，舞以宣情，然後文之以采章，昭之以風雅，播之以八音，感之以太和。
琵琶筝笛，閑促而聲高。
琴瑟之體，閑遼而聲埤。
聲無哀樂論 嵇康 有秦客問于東野主人曰：聞之前論曰：「治世之音安以樂，亡國之音哀以思。
」夫治亂在政，而音聲應之，故哀思之情表于金石，安樂之象形于管弦也。
又仲尼問韶，識虞舜之德；季劄聽弦，知衆國之風；斯已然之事，先賢所不疑也。
今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訓，請聞其說。
主人應之曰：斯義久滞，莫肯拯救。
故令曆世濫于名實。
今蒙啟導，将言其一隅焉。
幅天地合德，萬物資生。
寒暑代往，五行以成。
章為五色，發為五音。
音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無變也，豈以愛憎易操，哀樂改度哉！及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情欲之所锺。
古人知情不可恣，欲不可極，故因其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，因事與名，物有其号，哭謂之哀，歌謂之樂，斯其大較也。
然樂雲樂雲，锺鼓雲乎哉？哀雲哀雲，哭泣雲乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。
何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。
使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚。
然其哀樂之懷均也。
今用均同之情而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉！然聲音和比，感人之最深者也。
勞者歌其事，樂者舞其功。
夫内有悲痛之心，則激哀切之言。
言比成詩，聲比成音。
雜而詠之，聚而聽之。
心動于和聲，情感于苦言。
嗟歎未絕而泣涕流漣矣。
夫哀心藏于内，遇和聲而後發，和聲無象而哀心有主。
夫以有主之哀心，因乎無象之和聲而後發，其所覺悟，唯哀而已，豈複知吹萬不同而使自己哉？風俗之流，遂成其政。
是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性以諷其止，故曰「亡國之音哀以思」也。
夫喜怒哀樂，哀憎□懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區别有屬而不可溢者也。
夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我而賢于宜屬彼也，可以我愛而謂之愛人，我憎則謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒則謂
故黃帝詠雲門之神，少昊歌鳳鳥之迹。
鹹池．六英之名既變，而黃鐘之宮不改易。
故達道之化者可與審樂，好音之聲者不足與論律也。
舜命夔與典樂，教胄子以中和之德。
「詩言志，歌依詠，律和聲。
八音克諧，無相奪倫，神人以和。
」又曰「予欲聞六律五聲八音，在治忽以出納五言，女聽。
」夫煩奏淫聲，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聽。
言正樂通，平正易簡，心澄氣清，以聞音律，出納五言也。
夔曰「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。
虞賓在位，群後德讓，下管?鼓，合止祝敔，笙镛以閑，鳥獸跄跄，箫韶九成，鳳凰來儀。
」夔曰「于。
予擊石拊石，百獸率舞。
」 （庶尹允諧。
」詩言志，歌詠言，操磬鳴琴，以聲依律，述先生之德，故祖考之神來格也。
笙镛以閑，正樂聲希，治修無害，故繁毓，跄跄然也。
樂有節适，九成而已，陰陽調達，和氣均通，故遠鳥來儀也。
質而不文，四海合同，故系石拊石，百獸率舞也。
」） 言天下治平，萬物得所，音聲不嘩，漠然未兆，故衆官皆和也。
故孔子在齊聞韶，三月不知肉好。
言至樂使人無欲，心平氣定，不以肉為滋味也。
以此觀之，知聖人之樂和而已矣。
自西陵青陽之樂皆取之行，聽鳳凰之鳴，尊長風之象，采大林之□，當時之所不見，百姓之所希聞。
故天下懷其德而化其神也。
夫雅樂周通則萬物和，質靜則聽不淫，易簡則節制全，靜重則服人心。
此先王造樂之意也。
自後衰末之為樂也，其物不真，其器不固，其制不信，取于近物，同于人閑，各求其好，恣意所存，闾裡之聲競高，永巷之音争先，童兒相聚以詠富貴，?牧負戴以歌賤貧，君臣之職未廢，而一人懷萬心也。
當夏後之末，輿女萬人，衣以文繡，食以梁肉，端噪晨歌，聞之者憂戚，天下苦其殃，百姓傷其毒。
殷之季君，亦奏斯樂，酒池肉林，夜以繼日，然咨嗟之音未絕，而敵國已收其琴瑟矣。
滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者也，則此樂非樂也。
當君臣之時，奏斯樂于廟中，聞之者皆為之悲咽。
漢桓帝聞楚琴，凄怆傷心，倚扆而悲，慷慨長息曰「善哉乎，為琴若此，一而已足矣」。
順帝上恭陵，過樊衢，聞鳴鳥而悲，泣下橫流，曰「善哉鳥聲」。
使左右吟之，曰「使聲若是，豈不樂哉。
」夫是謂以悲為樂者也。
誠以悲為樂，則天下何樂之有。
天下無樂，而欲陰陽調和，災害不生，亦已難矣。
樂者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠物來集，故謂之樂也。
今則流涕感動，噓唏傷氣，寒暑不适，庶物不遂，雖出絲竹，宜謂之哀。
奈何俛仰歎息以此稱樂乎。
昔季流子向風而鼓琴，聽之者泣下沾襟。
弟子曰「善哉鼓琴，亦已妙矣。
」季流子曰「樂謂之善，哀為之傷。
吾為哀傷，非為善樂也。
」以此言之，絲竹不必為樂，歌詠不必為善也。
故墨子之非樂也，悲夫以哀為樂也。
比胡亥耽哀不變，故願為黔首。
李斯随哀不返，故思逐狡兔。
嗚呼，君子可不鑒之哉。
附（樂論佚文）： 故歌以叙志，舞以宣情，然後文之以采章，昭之以風雅，播之以八音，感之以太和。
琵琶筝笛，閑促而聲高。
琴瑟之體，閑遼而聲埤。
聲無哀樂論 嵇康 有秦客問于東野主人曰：聞之前論曰：「治世之音安以樂，亡國之音哀以思。
」夫治亂在政，而音聲應之，故哀思之情表于金石，安樂之象形于管弦也。
又仲尼問韶，識虞舜之德；季劄聽弦，知衆國之風；斯已然之事，先賢所不疑也。
今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訓，請聞其說。
主人應之曰：斯義久滞，莫肯拯救。
故令曆世濫于名實。
今蒙啟導，将言其一隅焉。
幅天地合德，萬物資生。
寒暑代往，五行以成。
章為五色，發為五音。
音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無變也，豈以愛憎易操，哀樂改度哉！及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情欲之所锺。
古人知情不可恣，欲不可極，故因其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，因事與名，物有其号，哭謂之哀，歌謂之樂，斯其大較也。
然樂雲樂雲，锺鼓雲乎哉？哀雲哀雲，哭泣雲乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。
何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。
使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚。
然其哀樂之懷均也。
今用均同之情而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉！然聲音和比，感人之最深者也。
勞者歌其事，樂者舞其功。
夫内有悲痛之心，則激哀切之言。
言比成詩，聲比成音。
雜而詠之，聚而聽之。
心動于和聲，情感于苦言。
嗟歎未絕而泣涕流漣矣。
夫哀心藏于内，遇和聲而後發，和聲無象而哀心有主。
夫以有主之哀心，因乎無象之和聲而後發，其所覺悟，唯哀而已，豈複知吹萬不同而使自己哉？風俗之流，遂成其政。
是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性以諷其止，故曰「亡國之音哀以思」也。
夫喜怒哀樂，哀憎□懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區别有屬而不可溢者也。
夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我而賢于宜屬彼也，可以我愛而謂之愛人，我憎則謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒則謂
