樂論
關燈
小
中
大
阮藉
劉子問曰：孔子雲「安上治民，莫善于禮，移風易俗，莫善于樂。
」夫禮者，男女之所以别，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也。
為政之具，靡先于此。
故安上治民，莫善于禮」也。
夫金石絲竹鐘鼓管弦之音，幹戚羽旄進退俯仰之容，有之無益于政，無之何損于化。
而曰移風易俗，莫善于樂乎？ 阮先生曰：善哉，子之問也。
昔者孔子着其都乎，未舉其略也。
今将為子論其凡，而子備詳焉。
夫樂者，天地之體，萬物之性也。
合其體，得其性，則和。
離其體，失其性，則乖。
昔者聖人之作樂也，将以順天地之體，成萬物之性也。
故定天地八方之音，以迎陰陽八風之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情。
故律呂協則陰陽和，音聲适而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州島一其節，奏之圜丘而天神下，奏之方丘而地祇上，天地合其德則萬物合其生，刑賞不用而民自安矣。
乾坤易簡，故雅樂不煩。
道德平淡，故無聲無味。
不煩則陰陽自通，無味則百物自樂，日遷善成化而不自知，風俗移易而同于是樂。
此自然之道，樂之所始也。
其後聖人不作，道德巟壞，政法不立，化廢欲行，各有風俗。
故造始之教謂之風，習而行之謂之俗。
楚越之風好勇，故其俗輕死，鄭衛之風好淫，故其俗輕蕩。
輕死，故有蹈水赴火之歌。
輕蕩，故有桑間濮上之曲。
各歌其所好，各詠其所為。
歌之者流涕，聞之者歎息，背而去之，無不慷慨。
懷永日之娛，抱長夜之忻，相聚而合之，群而習之，靡靡無已。
棄父子之親，弛君臣之制，匮室家之禮，廢耕農之業，忘終身之樂，崇淫縱之俗。
故江淮之南，其民好殘，漳汝之間，其民好奔。
吳有雙劍之節，趙有扶琴之客。
氣發于中，聲入于耳，手足飛揚，不覺其駭。
好勇則犯上，淫放則棄親。
犯上則君臣逆，棄親則父子乖。
乖逆交争，則患生禍起。
禍起而異愈異，患生而慮不同。
故八方殊風，九州島異俗，乖離分背，莫能相通，音異氣别，曲節不齊。
故聖人立調适之音，建平和之聲，制便事之節，定順從之容，使天下之為樂者莫不儀焉。
自上以下，降殺有等，至于庶人，鹹皆聞之。
歌謠者詠先王之德，俯仰者習先王之容，器具者象先王之式，度數者應先王之制。
入于心，淪于氣，心氣合洽，則風俗齊一。
聖人之為進退俯仰之容也，将以屈形體，服心意，便所修，安所事也。
歌詠詩曲，将以宣平和，着不逮也。
鐘鼓所以節耳，羽旄所以制目。
聽之者不傾，視之者不衰。
耳目不傾不衰，則風俗移易。
故移風易俗莫善于樂也。
故八音有本體，五聲有自然，其同物者以大小相君。
有自然，故不可亂，大小相君，故可得而平也。
若夫空桑之琴，雲和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調和淳均者，聲相宜也。
故必有常處。
以大小相君，應黃鐘之氣，故必有常數。
有常處，故其器貴重。
有常數，故其制不妄。
貴重，故可得以事神。
不妄，故可得以化人。
其物系天地之象，故不可妄造。
其凡似遠物之音，故不可妄易。
雅頌有分，故人神不雜。
節會有數，故曲折不亂。
周旋有度，故俯仰不惑。
歌詠有主，故言語不悖。
導之以善，綏之以和，守之以衷，持之以久，散其群，比其文，扶其夭，助其壽，使其風俗之偏習，歸聖王之大化。
先王之為樂也，将以定萬物之情，一天下之意也，故使其聲平，其容和。
下不思上之聲，君不欲臣之色，上下不争而忠義成。
夫正樂者，所以屏淫聲也。
故樂廢則淫聲作。
漢哀帝不好音，罷省樂府，而不知制禮樂，正法不修，淫聲遂起。
張放．淳于長驕縱過度，丙強．景武富溢于世。
罷樂之後，下移踰肆。
身不是好而淫亂愈甚者，禮不設也。
刑教一體，禮樂外内也。
刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立。
尊卑有分，上下有等，謂之禮。
人安其生，情意無哀，謂之樂。
車服，旌旗，宮室，飲食，禮之具也。
鐘磬，鞞鼓，琴瑟，歌舞，樂之器也。
禮踰其制，則尊卑乖。
樂失其序，則親疏亂。
禮定其象，樂平其心。
禮治其外，樂化其内。
禮樂正而天下平。
昔衛人求繁纓曲懸，而孔子歎息，蓋惜禮壞而樂崩也。
夫鐘者，聲之主也。
懸者，鐘之制也。
鐘失其制，則聲失其主。
主制無常，則怪聲并出。
盛衰之代相及，古今之變若一。
故聖教廢毀，則聰慧之人并造奇音。
景王喜大鐘之律，平公好師延之曲。
公卿大夫拊手嗟歎。
庶人群生踴躍思聞。
正樂遂廢，鄭聲大興，雅頌之詩不講，而妖淫之曲是尋。
延年造傾城之歌，而孝武思?嫚之色。
雍門作松柏之音，愍王念未寒之服。
故猗靡哀思之音發，愁怨偷薄之亂興，則人後有縱欲奢侈之意，人後有内顧自奉之，是以君子惡大陵之歌，憎北裡之舞。
昔先王制樂，非以縱耳目之觀，崇曲房之嬿也。
心通天地之氣，靜萬物之神也。
固上下之位，定性命之真也。
故清廟之歌詠成功之績，賓響之詩稱禮讓之則，百姓化其善，異俗服其德。
此淫聲之所以薄，正樂之所以貴也。
然禮與變俱，樂與時化。
故五帝不同制，三王各異造。
非其相反，應時變也。
夫百姓安服淫亂之聲，殘害先王之正。
故後王必更作樂，各宣其功德于天下，通其變使民不倦。
然但改其
」夫禮者，男女之所以别，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也。
為政之具，靡先于此。
故安上治民，莫善于禮」也。
夫金石絲竹鐘鼓管弦之音，幹戚羽旄進退俯仰之容，有之無益于政，無之何損于化。
而曰移風易俗，莫善于樂乎？ 阮先生曰：善哉，子之問也。
昔者孔子着其都乎，未舉其略也。
今将為子論其凡，而子備詳焉。
夫樂者，天地之體，萬物之性也。
合其體，得其性，則和。
離其體，失其性，則乖。
昔者聖人之作樂也，将以順天地之體，成萬物之性也。
故定天地八方之音，以迎陰陽八風之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情。
故律呂協則陰陽和，音聲适而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州島一其節，奏之圜丘而天神下，奏之方丘而地祇上，天地合其德則萬物合其生，刑賞不用而民自安矣。
乾坤易簡，故雅樂不煩。
道德平淡，故無聲無味。
不煩則陰陽自通，無味則百物自樂，日遷善成化而不自知，風俗移易而同于是樂。
此自然之道，樂之所始也。
其後聖人不作，道德巟壞，政法不立，化廢欲行，各有風俗。
故造始之教謂之風，習而行之謂之俗。
楚越之風好勇，故其俗輕死，鄭衛之風好淫，故其俗輕蕩。
輕死，故有蹈水赴火之歌。
輕蕩，故有桑間濮上之曲。
各歌其所好，各詠其所為。
歌之者流涕，聞之者歎息，背而去之，無不慷慨。
懷永日之娛，抱長夜之忻，相聚而合之，群而習之，靡靡無已。
棄父子之親，弛君臣之制，匮室家之禮，廢耕農之業，忘終身之樂，崇淫縱之俗。
故江淮之南，其民好殘，漳汝之間，其民好奔。
吳有雙劍之節，趙有扶琴之客。
氣發于中，聲入于耳，手足飛揚，不覺其駭。
好勇則犯上，淫放則棄親。
犯上則君臣逆，棄親則父子乖。
乖逆交争，則患生禍起。
禍起而異愈異，患生而慮不同。
故八方殊風，九州島異俗，乖離分背，莫能相通，音異氣别，曲節不齊。
故聖人立調适之音，建平和之聲，制便事之節，定順從之容，使天下之為樂者莫不儀焉。
自上以下，降殺有等，至于庶人，鹹皆聞之。
歌謠者詠先王之德，俯仰者習先王之容，器具者象先王之式，度數者應先王之制。
入于心，淪于氣，心氣合洽，則風俗齊一。
聖人之為進退俯仰之容也，将以屈形體，服心意，便所修，安所事也。
歌詠詩曲，将以宣平和，着不逮也。
鐘鼓所以節耳，羽旄所以制目。
聽之者不傾，視之者不衰。
耳目不傾不衰，則風俗移易。
故移風易俗莫善于樂也。
故八音有本體，五聲有自然，其同物者以大小相君。
有自然，故不可亂，大小相君，故可得而平也。
若夫空桑之琴，雲和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調和淳均者，聲相宜也。
故必有常處。
以大小相君，應黃鐘之氣，故必有常數。
有常處，故其器貴重。
有常數，故其制不妄。
貴重，故可得以事神。
不妄，故可得以化人。
其物系天地之象，故不可妄造。
其凡似遠物之音，故不可妄易。
雅頌有分，故人神不雜。
節會有數，故曲折不亂。
周旋有度，故俯仰不惑。
歌詠有主，故言語不悖。
導之以善，綏之以和，守之以衷，持之以久，散其群，比其文，扶其夭，助其壽，使其風俗之偏習，歸聖王之大化。
先王之為樂也，将以定萬物之情，一天下之意也，故使其聲平，其容和。
下不思上之聲，君不欲臣之色，上下不争而忠義成。
夫正樂者，所以屏淫聲也。
故樂廢則淫聲作。
漢哀帝不好音，罷省樂府，而不知制禮樂，正法不修，淫聲遂起。
張放．淳于長驕縱過度，丙強．景武富溢于世。
罷樂之後，下移踰肆。
身不是好而淫亂愈甚者，禮不設也。
刑教一體，禮樂外内也。
刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立。
尊卑有分，上下有等，謂之禮。
人安其生，情意無哀，謂之樂。
車服，旌旗，宮室，飲食，禮之具也。
鐘磬，鞞鼓，琴瑟，歌舞，樂之器也。
禮踰其制，則尊卑乖。
樂失其序，則親疏亂。
禮定其象，樂平其心。
禮治其外，樂化其内。
禮樂正而天下平。
昔衛人求繁纓曲懸，而孔子歎息，蓋惜禮壞而樂崩也。
夫鐘者，聲之主也。
懸者，鐘之制也。
鐘失其制，則聲失其主。
主制無常，則怪聲并出。
盛衰之代相及，古今之變若一。
故聖教廢毀，則聰慧之人并造奇音。
景王喜大鐘之律，平公好師延之曲。
公卿大夫拊手嗟歎。
庶人群生踴躍思聞。
正樂遂廢，鄭聲大興，雅頌之詩不講，而妖淫之曲是尋。
延年造傾城之歌，而孝武思?嫚之色。
雍門作松柏之音，愍王念未寒之服。
故猗靡哀思之音發，愁怨偷薄之亂興，則人後有縱欲奢侈之意，人後有内顧自奉之，是以君子惡大陵之歌，憎北裡之舞。
昔先王制樂，非以縱耳目之觀，崇曲房之嬿也。
心通天地之氣，靜萬物之神也。
固上下之位，定性命之真也。
故清廟之歌詠成功之績，賓響之詩稱禮讓之則，百姓化其善，異俗服其德。
此淫聲之所以薄，正樂之所以貴也。
然禮與變俱，樂與時化。
故五帝不同制，三王各異造。
非其相反，應時變也。
夫百姓安服淫亂之聲，殘害先王之正。
故後王必更作樂，各宣其功德于天下，通其變使民不倦。
然但改其
