第十三章 文化早熟後之中國
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，而農工商業一切技術則不入于學問，被劃出于勞心者注意圈外。
學術研究之題材既隘，又以不易捉摸之生命為對象，遂盤旋而不得進。
同時，農工商諸業得不到學術研究以推動之，亦不能有進步。
此兩者以分離而同蹈絕境，中國人在人生第一問題上乃留滞于産業革命以前。
試更取西洋對照作表以明之—— 西洋中國 心思偏于理智心思偏于理性 滿眼所見皆物，不免以對忽失于物，而看重人。
物者對人。
科學大為發達。
科學不得成就。
科學研究與農工商諸般事把農工商業劃出學術圈外。
業相通，相結合。
學術研究促進了農工商業，學術研究留滞于所到地步， 農工商業引發了學術研究，一般經濟亦留滞于所到地步。
學術與經濟二者循環推動，且學術思想與社會經濟有隔絕 一緻向大自然進攻。
于是之勢，鮮相助之益，又加重其 西洋人在人生第一問題上不前進。
于是中國人在人生第 乃進步如飛，在人類第一一問題上陷盤旋狀态，在人類 期文化上乃大有成就，到第一期文化上成就甚淺，且無 今天已将近完成。
完成之望。
所謂學術思想與社會經濟有隔絕之勢鮮相助之益者，例如兩漢經學，魏晉清談，宋明理學，以及後來之考據、詞章，哪一樣不如此?而此外，像是倫理化的經濟，化理化的政治，向裡用力的人生，又何莫非使中國人在第一問題上不得前進之有力因素?前在第十一章講産業革命所以不見于中國那一段，已曾數說過，請參看前文，今不重複。
前前後後各種因素加起來，就使得中國人在第一問題上不能前進，決定而又決定。
然試檢看這許多因素究從何來?則又莫不來自一個根本點：理性早啟，引入了人生第二問題和第二态度，若将向于人類第二期文化而前進，便消極擱置了第一，積極遏阻了第一。
那麼，就要問：不能成就第一，是否能成就第二呢?第一路通不過了，第二路可不可以通呢?不能行。
第二問題是理性的問題，第二态度是理性的态度，第二期文化是人類理性充分展開之文化。
本書從八章便講過“理性要從階級來”之理，其後續有闡明。
然而中國自封建解體，化階級為職業那時起，把這作為人類進達理性之階梯的階級卻拆散了，即再無辦法。
所有周孔以來早啟之理性，其表現與成就隻得“納人群于倫理”，“化階級為職業”，“融國家于社會”……這些，無能再多。
這些隻可算是第二期文化一點影子，缺乏經濟進步，實無望其完成第二期文化。
上章曾細剖“心随身來，身先而心後”，第二期文化必以第一期文化為基礎的種種道理。
讀者回看前文，自可明白，此不多說。
那麼，再問：第二路不通，是否可以回複到第一路去呢?這亦不可能。
第二回到第一，那就是由理性又退回到身體，向外用力又代向裡用力而起。
這在人的生命上便是退墜，并不能複其從身體發轫之初，在中國曆史上便是逆轉。
亦不能再回到沒有經過理性陶冶那樣。
換言之，這隻是由成而毀而已。
讀者試回看第九章所論“逆轉于封建”，第十一章所講“周期性的亂”，就可明白，此不多說。
前進不能，後通不可，隻有盤旋。
蓋生命現象中固無停住不動之事。
中國曆史上一治一亂，固然是盤旋，凡其一切不進者，若經濟若學術亦都是在盤旋。
此真人類文化一奇迹!舊著于此，早有點明： 他再不能回頭補走第一路(西洋之路)，亦不能往下去走第三路(印度之路)，假使沒有外力進門，環境不變，他會要長此終古! (上略)從此簡直沒有辦法，不痛不癢。
真是一個無可指名的大病!(以上并見《東西文化及其哲學》第203頁) 中國近兩千年社會，單從經濟上看，無疑是介于封建社會資本社會之間的。
固然它亦許是正在過渡——從封建到資本之過渡。
但為什麼老在過渡，而總渡不過來呢?不肯在封建資本之外建立第三方式者，不能解答這問題而受窘，即建立第三方式者(如李季建立“前資本主義生産方法”之說)，依然窘于解答。
這都是把盤旋不進誤認為進步慢，昧特殊為常态。
于唯物史觀不能善為理會，而固執之，以自陷于不通。
我在另一舊著又指出其所以盤旋之故，在交相牽掣—— 照此社會形勢，的确有使人走入人生第二态度之必要。
但人能不能應于此必要而走去，固未易言。
在這裡至少有兩層問題：一層是人生落于第一态度則易易，進于第二态度則較難(中略)。
一層是第二态度固于此時有必要，而第一态度于此時亦同有其必要。
蓋從人與人的關系(第二問題)以為言，此時固以第二态度為必要，而第一态度殆無所用之——此其異于西洋社會者。
然從人與物的關系(第一問題)以為言，則此時又以第一态度為必要，而第二态度又殊不适用——此其不異于西洋社會者。
兩個必要交陳于前，兩個态度乃疊為起伏交戰于衷，數千年中國人生所為時形其兩相牽掣，自為矛盾者此也。
由上二層問題，第二态度雖為中國人所勉自振拔以赴之者，而有時失墜，數千年中國社會所為一治一亂交替而疊見者此也。
(《中國民族自救之最後覺悟》第85頁) (上略)知其既向别途(第二路)以進，則産業革命之不見，工産資本之不成，固有由矣。
更次，乃見其所遺之一途(第一路)固為所遺而不進，其向别途之進者，亦卒有所限而止于其可能之度。
而同時又還以此所牽，不能複回于彼一途。
彼此交相牽掣，是即絕境所由陷(下略)。
(同前書第95頁) 具體指出來：有職業而無階級，是社會而非國家，原為人類所必至之一境。
如從第一路貫徹下去，終可到達。
卻是中國人不終循第一路，徑自折向第二路，化階級為職業，融國家于社會。
此未嘗不是邁進于第二期文化，但卒為其第一路上成就尚淺之所限，勞心勞力不能合一，隻能拆散階級而已，不能達到無階級。
——所謂“止于其可能之度”類指此。
當其把勞心勞力作為職業劃分之時，亦即是學術思想與社會經濟彼此隔絕之時，心思聰明乃隻用于修己安人，而不用于物質生産。
此一面既因邁進于第二，而第一路為之耽誤，彼一面又因第一之不足，而第二路受到限制。
欲複回于第一路，則此化階級為職業者格于理性既進(不許政治上有壟斷，不許經濟上有壟斷)而退不轉。
欲在第二路上更進一步，則此别勞心于勞力者既無望其有合一之事實出現(生産技術大進)而進不得——所謂“交相牽掣”類指此。
類此交相牽掣之事尚多，留心體察，不難看見。
以中國人智力之優越而無所遜，中國人數量之衆多而罕與比，自秦漢後經曆歲月又如此之長久，乃在文化上竟爾陳陳相因，訖不見有新機杼之開出，如果不是有此一種交相牽掣之形勢，消磨其智于内，試問這些智力上哪裡去了?隻有此交相牽掣，不得自脫，其為阻力乃最大也。
四中國文化五大病 中國文化原隻有一早熟之病，舊著曾設為譬喻雲： 好比一個人的心理發育，本當與其身體發育相應，或即謂心理當随身體的發育而發育，亦無不可。
但中國則仿佛一個聰明的孩子，身體發育未全，而智慧早開了。
即由其智慧之早開，轉而抑阻其身體的發育，複由其身體發育之不健全，而智慧遂亦不得發育圓滿良好。
(《中國民族自救之最後覺悟》第96頁) 本病雖隻有一個，而表現之病象則
學術研究之題材既隘，又以不易捉摸之生命為對象，遂盤旋而不得進。
同時，農工商諸業得不到學術研究以推動之，亦不能有進步。
此兩者以分離而同蹈絕境，中國人在人生第一問題上乃留滞于産業革命以前。
試更取西洋對照作表以明之—— 西洋中國 心思偏于理智心思偏于理性 滿眼所見皆物，不免以對忽失于物，而看重人。
物者對人。
科學大為發達。
科學不得成就。
科學研究與農工商諸般事把農工商業劃出學術圈外。
業相通，相結合。
學術研究促進了農工商業，學術研究留滞于所到地步， 農工商業引發了學術研究，一般經濟亦留滞于所到地步。
學術與經濟二者循環推動，且學術思想與社會經濟有隔絕 一緻向大自然進攻。
于是之勢，鮮相助之益，又加重其 西洋人在人生第一問題上不前進。
于是中國人在人生第 乃進步如飛，在人類第一一問題上陷盤旋狀态，在人類 期文化上乃大有成就，到第一期文化上成就甚淺，且無 今天已将近完成。
完成之望。
所謂學術思想與社會經濟有隔絕之勢鮮相助之益者，例如兩漢經學，魏晉清談，宋明理學，以及後來之考據、詞章，哪一樣不如此?而此外，像是倫理化的經濟，化理化的政治，向裡用力的人生，又何莫非使中國人在第一問題上不得前進之有力因素?前在第十一章講産業革命所以不見于中國那一段，已曾數說過，請參看前文，今不重複。
前前後後各種因素加起來，就使得中國人在第一問題上不能前進，決定而又決定。
然試檢看這許多因素究從何來?則又莫不來自一個根本點：理性早啟，引入了人生第二問題和第二态度，若将向于人類第二期文化而前進，便消極擱置了第一，積極遏阻了第一。
那麼，就要問：不能成就第一，是否能成就第二呢?第一路通不過了，第二路可不可以通呢?不能行。
第二問題是理性的問題，第二态度是理性的态度，第二期文化是人類理性充分展開之文化。
本書從八章便講過“理性要從階級來”之理，其後續有闡明。
然而中國自封建解體，化階級為職業那時起，把這作為人類進達理性之階梯的階級卻拆散了，即再無辦法。
所有周孔以來早啟之理性，其表現與成就隻得“納人群于倫理”，“化階級為職業”，“融國家于社會”……這些，無能再多。
這些隻可算是第二期文化一點影子，缺乏經濟進步，實無望其完成第二期文化。
上章曾細剖“心随身來，身先而心後”，第二期文化必以第一期文化為基礎的種種道理。
讀者回看前文，自可明白，此不多說。
那麼，再問：第二路不通，是否可以回複到第一路去呢?這亦不可能。
第二回到第一，那就是由理性又退回到身體，向外用力又代向裡用力而起。
這在人的生命上便是退墜，并不能複其從身體發轫之初，在中國曆史上便是逆轉。
亦不能再回到沒有經過理性陶冶那樣。
換言之，這隻是由成而毀而已。
讀者試回看第九章所論“逆轉于封建”，第十一章所講“周期性的亂”，就可明白，此不多說。
前進不能，後通不可，隻有盤旋。
蓋生命現象中固無停住不動之事。
中國曆史上一治一亂，固然是盤旋，凡其一切不進者，若經濟若學術亦都是在盤旋。
此真人類文化一奇迹!舊著于此，早有點明： 他再不能回頭補走第一路(西洋之路)，亦不能往下去走第三路(印度之路)，假使沒有外力進門，環境不變，他會要長此終古! (上略)從此簡直沒有辦法，不痛不癢。
真是一個無可指名的大病!(以上并見《東西文化及其哲學》第203頁) 中國近兩千年社會，單從經濟上看，無疑是介于封建社會資本社會之間的。
固然它亦許是正在過渡——從封建到資本之過渡。
但為什麼老在過渡，而總渡不過來呢?不肯在封建資本之外建立第三方式者，不能解答這問題而受窘，即建立第三方式者(如李季建立“前資本主義生産方法”之說)，依然窘于解答。
這都是把盤旋不進誤認為進步慢，昧特殊為常态。
于唯物史觀不能善為理會，而固執之，以自陷于不通。
我在另一舊著又指出其所以盤旋之故，在交相牽掣—— 照此社會形勢，的确有使人走入人生第二态度之必要。
但人能不能應于此必要而走去，固未易言。
在這裡至少有兩層問題：一層是人生落于第一态度則易易，進于第二态度則較難(中略)。
一層是第二态度固于此時有必要，而第一态度于此時亦同有其必要。
蓋從人與人的關系(第二問題)以為言，此時固以第二态度為必要，而第一态度殆無所用之——此其異于西洋社會者。
然從人與物的關系(第一問題)以為言，則此時又以第一态度為必要，而第二态度又殊不适用——此其不異于西洋社會者。
兩個必要交陳于前，兩個态度乃疊為起伏交戰于衷，數千年中國人生所為時形其兩相牽掣，自為矛盾者此也。
由上二層問題，第二态度雖為中國人所勉自振拔以赴之者，而有時失墜，數千年中國社會所為一治一亂交替而疊見者此也。
(《中國民族自救之最後覺悟》第85頁) (上略)知其既向别途(第二路)以進，則産業革命之不見，工産資本之不成，固有由矣。
更次，乃見其所遺之一途(第一路)固為所遺而不進，其向别途之進者，亦卒有所限而止于其可能之度。
而同時又還以此所牽，不能複回于彼一途。
彼此交相牽掣，是即絕境所由陷(下略)。
(同前書第95頁) 具體指出來：有職業而無階級，是社會而非國家，原為人類所必至之一境。
如從第一路貫徹下去，終可到達。
卻是中國人不終循第一路，徑自折向第二路，化階級為職業，融國家于社會。
此未嘗不是邁進于第二期文化，但卒為其第一路上成就尚淺之所限，勞心勞力不能合一，隻能拆散階級而已，不能達到無階級。
——所謂“止于其可能之度”類指此。
當其把勞心勞力作為職業劃分之時，亦即是學術思想與社會經濟彼此隔絕之時，心思聰明乃隻用于修己安人，而不用于物質生産。
此一面既因邁進于第二，而第一路為之耽誤，彼一面又因第一之不足，而第二路受到限制。
欲複回于第一路，則此化階級為職業者格于理性既進(不許政治上有壟斷，不許經濟上有壟斷)而退不轉。
欲在第二路上更進一步，則此别勞心于勞力者既無望其有合一之事實出現(生産技術大進)而進不得——所謂“交相牽掣”類指此。
類此交相牽掣之事尚多，留心體察，不難看見。
以中國人智力之優越而無所遜，中國人數量之衆多而罕與比，自秦漢後經曆歲月又如此之長久，乃在文化上竟爾陳陳相因，訖不見有新機杼之開出，如果不是有此一種交相牽掣之形勢，消磨其智于内，試問這些智力上哪裡去了?隻有此交相牽掣，不得自脫，其為阻力乃最大也。
四中國文化五大病 中國文化原隻有一早熟之病，舊著曾設為譬喻雲： 好比一個人的心理發育，本當與其身體發育相應，或即謂心理當随身體的發育而發育，亦無不可。
但中國則仿佛一個聰明的孩子，身體發育未全，而智慧早開了。
即由其智慧之早開，轉而抑阻其身體的發育，複由其身體發育之不健全，而智慧遂亦不得發育圓滿良好。
(《中國民族自救之最後覺悟》第96頁) 本病雖隻有一個，而表現之病象則