第七章 理性——人類的特征
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英國羅素著《社會改造原理》中曾提到過；我這裡的意思和他差不多。
讀者亦可取而參詳。
)為中心。
此即人類所以異于一般生物隻在覓生活者，乃更有向上一念，要求生活之合理也。
本能生活，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，不須操心自不發生錯誤。
高等動物間亦有錯誤，而難于自覺，亦不負責。
唯人類生活處處有待于心思作用，即随處皆可緻誤。
錯誤一經自覺，恒不甘心。
沒有錯誤不足貴；錯誤非所貴，錯誤而不甘心于錯誤，可貴莫大焉!斯則理性之事也。
故理性貴于一切。
以理智為人類的特征，未若以理性當之之深切著明，我故曰：人類的特征在理性。
二兩種理和兩種錯誤 人類之視一般動物優越者，實為其心思作用。
心思作用，是對于官體(感官器官)作用而說的。
在高等動物，心思作用初有可見，而與官體作用渾一難分，直不免為官體作用所掩蓋。
必到人類，心思作用乃發達而超于官體作用之上。
故人類的特征，原應該說是在心思作用。
俗常“理智”“理性”等詞通用不分者，實際亦皆指此心思作用。
即我開頭說“理性始于思想與說話”者，亦是指此心思作用。
不過我以心思作用分析起來，實有不同的兩面而各有其理，乃将兩詞分當之；而舉“心思作用”，一詞，表其統一之體。
似乎這樣處分，最清楚而得當(惜“心思作用”表不出合理循理之意)。
心思作用為人類特長，人類文化即于此發生。
文化明盛如古代中國、近代西洋者，都各曾把這種特長發揮到很可觀地步。
但似不免各有所偏，就是，西洋偏長于理智而短于理性，中國偏長于理性而短于理智。
為了證實我的話，須将理性理智的分别，再加申說。
從前中國人常愛說“讀書明理”一句話。
在鄉村中，更常聽見指說某人為“讀書明理之人”。
這個理何所指?不煩解釋，中國人都明白的。
它絕不包含物理的理、化學的理、一切自然科學的理，就連社會科學上許多理，亦都不包括在内。
卻是同此一句話，在西洋人聽去，亦許生出不同的了解罷!中國有許多書，西洋亦有許多書；書中莫不講到許多理。
但翻開書一看，卻似不同。
中國書所講總偏乎人世間許多情理，如父慈、子孝、知恥、愛人、公平、信實之類。
若西洋書，則其所談的不是自然科學之理，便是社會科學之理，或純抽象的數理與論理。
因此，當你說“讀書明理”一句話，他便以為是明白那些科學之理了。
科學之理，是一些靜的知識，知其“如此如此”而止，沒有立即發動什麼行為的力量。
而中國人所說的理，卻就在指示人們行為動向。
它常常是很有力量的一句話，例如“人而無信，不知其可也!”“臨财毋苟得，臨難毋苟免!”它盡可是抽象的，沒有特指當前某人某事，然而是動的，不是靜的。
科學之理，亦可以與行為有關系，但卻沒有一定方向指給人。
如說“觸電可以緻死”，觸不觸，卻聽你。
人怕死，固要避開它，想自殺的人，亦許去觸電，沒有一定。
科學上大抵都是“如果如此，則将如彼”，這類公式。
所謂理者，即有此不同，似當分别予以不同名稱。
前者為人情上的理，不妨簡稱“情理”，後者為物觀上的理，不妨簡稱“物理”。
此二者，在認識上本是有分别的。
現時流行有“正義感”一句話。
正義感是一種感情，對于正義便欣然接受擁護，對于不合正義的便厭惡拒絕。
正義感，即是正義之認識力；離開此感情，正義就不可得。
一切是非善惡之理，皆同此例。
點頭即是，搖頭即不是。
善，即存乎悅服崇敬贊歎的心情上；惡，即存乎嫌惡憤嫉不平的心情上。
但在情理之理雖則如此；物理之理，恰好不然。
情理，離卻主觀好惡即無從認識；物理，則不離主觀好惡即無從認識。
物理得自物觀觀測；觀測靠人的感覺和推理；人的感覺和推理，原是人類超脫于本能而冷靜下來的産物，亦必要屏除一切感情而後乃能盡其用。
因此科學家都以冷靜著稱。
但相反之中，仍有相同之點。
即情理雖著見在感情上，卻必是無私的感情。
無私的感情，同樣地是人類超脫于本能而冷靜下來的産物。
此在前已點出過了。
總起來兩種不同的理，分别出自兩種不同的認識：必須屏除感情而後其認識乃銳入者，是之謂理智；其不欺好惡而判别自然明切者，是之謂理性。
動物倚本能為活，幾無錯誤可言，更無錯誤之自覺；錯誤隻是人的事。
人類是極其容易錯誤的，其錯誤亦有兩種不同。
譬如學校考試，學生将考題答錯，是一種錯誤——知識上的錯誤。
若在考試上舞弊行欺，則又是另一種錯誤——行為上的錯誤。
前一錯誤，于學習上見出低能，應屬智能問題；後一錯誤，便屬品性問題。
智能問題于理智有關；品性問題于理性有關。
事後他如果覺察自己錯誤，前一覺察屬于理智，後一覺察發乎理性。
兩種不同的錯誤，自是對于兩種不同的理而說。
我們有時因理而見出錯誤來，亦有時因錯誤而肯定其理。
特别是後一種情理之理，乃是因變而識常；假若沒有錯誤，則人固不知有理也。
理為常，錯誤為變；然卻幾乎是變多于常。
兩種錯誤，人皆容易有，不時地有。
這是什麼緣故?蓋錯誤生于兩可之間(可彼可此)，兩可不定，則由理智把本能松開而來。
生命的機械地方，被松開了；不靠機械，而生命自顯其用；那自然會非常靈活而處處得當，再好沒有。
但生命能否恒顯其用呢?問題就在此了。
若恒顯其用，就沒有錯誤。
卻是生命擺脫于機械之後，就有興奮與懈惰，而不能恒一。
那松開的空隙無時不待生命去充實它；一息之懈，錯誤斯出。
蓋此時既無機械之準确，複失生命之靈活也。
錯誤雖有兩種，其緻誤之由，則大都在是。
人的生命之不懈，實難；人的錯誤乃随時而不可免。
不懈之所以難，蓋在懈固是懈，興奮亦是懈。
何以興奮亦是懈?興奮總是有所引起的。
讀者亦可取而參詳。
)為中心。
此即人類所以異于一般生物隻在覓生活者，乃更有向上一念，要求生活之合理也。
本能生活，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，不須操心自不發生錯誤。
高等動物間亦有錯誤，而難于自覺，亦不負責。
唯人類生活處處有待于心思作用，即随處皆可緻誤。
錯誤一經自覺，恒不甘心。
沒有錯誤不足貴；錯誤非所貴，錯誤而不甘心于錯誤，可貴莫大焉!斯則理性之事也。
故理性貴于一切。
以理智為人類的特征，未若以理性當之之深切著明，我故曰：人類的特征在理性。
二兩種理和兩種錯誤 人類之視一般動物優越者，實為其心思作用。
心思作用，是對于官體(感官器官)作用而說的。
在高等動物，心思作用初有可見，而與官體作用渾一難分，直不免為官體作用所掩蓋。
必到人類，心思作用乃發達而超于官體作用之上。
故人類的特征，原應該說是在心思作用。
俗常“理智”“理性”等詞通用不分者，實際亦皆指此心思作用。
即我開頭說“理性始于思想與說話”者，亦是指此心思作用。
不過我以心思作用分析起來，實有不同的兩面而各有其理，乃将兩詞分當之；而舉“心思作用”，一詞，表其統一之體。
似乎這樣處分，最清楚而得當(惜“心思作用”表不出合理循理之意)。
心思作用為人類特長，人類文化即于此發生。
文化明盛如古代中國、近代西洋者，都各曾把這種特長發揮到很可觀地步。
但似不免各有所偏，就是，西洋偏長于理智而短于理性，中國偏長于理性而短于理智。
為了證實我的話，須将理性理智的分别，再加申說。
從前中國人常愛說“讀書明理”一句話。
在鄉村中，更常聽見指說某人為“讀書明理之人”。
這個理何所指?不煩解釋，中國人都明白的。
它絕不包含物理的理、化學的理、一切自然科學的理，就連社會科學上許多理，亦都不包括在内。
卻是同此一句話，在西洋人聽去，亦許生出不同的了解罷!中國有許多書，西洋亦有許多書；書中莫不講到許多理。
但翻開書一看，卻似不同。
中國書所講總偏乎人世間許多情理，如父慈、子孝、知恥、愛人、公平、信實之類。
若西洋書，則其所談的不是自然科學之理，便是社會科學之理，或純抽象的數理與論理。
因此，當你說“讀書明理”一句話，他便以為是明白那些科學之理了。
科學之理，是一些靜的知識，知其“如此如此”而止，沒有立即發動什麼行為的力量。
而中國人所說的理，卻就在指示人們行為動向。
它常常是很有力量的一句話，例如“人而無信，不知其可也!”“臨财毋苟得，臨難毋苟免!”它盡可是抽象的，沒有特指當前某人某事，然而是動的，不是靜的。
科學之理，亦可以與行為有關系，但卻沒有一定方向指給人。
如說“觸電可以緻死”，觸不觸，卻聽你。
人怕死，固要避開它，想自殺的人，亦許去觸電，沒有一定。
科學上大抵都是“如果如此，則将如彼”，這類公式。
所謂理者，即有此不同，似當分别予以不同名稱。
前者為人情上的理，不妨簡稱“情理”，後者為物觀上的理，不妨簡稱“物理”。
此二者，在認識上本是有分别的。
現時流行有“正義感”一句話。
正義感是一種感情，對于正義便欣然接受擁護，對于不合正義的便厭惡拒絕。
正義感，即是正義之認識力；離開此感情，正義就不可得。
一切是非善惡之理，皆同此例。
點頭即是，搖頭即不是。
善，即存乎悅服崇敬贊歎的心情上；惡，即存乎嫌惡憤嫉不平的心情上。
但在情理之理雖則如此；物理之理，恰好不然。
情理，離卻主觀好惡即無從認識；物理，則不離主觀好惡即無從認識。
物理得自物觀觀測；觀測靠人的感覺和推理；人的感覺和推理，原是人類超脫于本能而冷靜下來的産物，亦必要屏除一切感情而後乃能盡其用。
因此科學家都以冷靜著稱。
但相反之中，仍有相同之點。
即情理雖著見在感情上，卻必是無私的感情。
無私的感情，同樣地是人類超脫于本能而冷靜下來的産物。
此在前已點出過了。
總起來兩種不同的理，分别出自兩種不同的認識：必須屏除感情而後其認識乃銳入者，是之謂理智；其不欺好惡而判别自然明切者，是之謂理性。
動物倚本能為活，幾無錯誤可言，更無錯誤之自覺；錯誤隻是人的事。
人類是極其容易錯誤的，其錯誤亦有兩種不同。
譬如學校考試，學生将考題答錯，是一種錯誤——知識上的錯誤。
若在考試上舞弊行欺，則又是另一種錯誤——行為上的錯誤。
前一錯誤，于學習上見出低能，應屬智能問題；後一錯誤，便屬品性問題。
智能問題于理智有關；品性問題于理性有關。
事後他如果覺察自己錯誤，前一覺察屬于理智，後一覺察發乎理性。
兩種不同的錯誤，自是對于兩種不同的理而說。
我們有時因理而見出錯誤來，亦有時因錯誤而肯定其理。
特别是後一種情理之理，乃是因變而識常；假若沒有錯誤，則人固不知有理也。
理為常，錯誤為變；然卻幾乎是變多于常。
兩種錯誤，人皆容易有，不時地有。
這是什麼緣故?蓋錯誤生于兩可之間(可彼可此)，兩可不定，則由理智把本能松開而來。
生命的機械地方，被松開了；不靠機械，而生命自顯其用；那自然會非常靈活而處處得當，再好沒有。
但生命能否恒顯其用呢?問題就在此了。
若恒顯其用，就沒有錯誤。
卻是生命擺脫于機械之後，就有興奮與懈惰，而不能恒一。
那松開的空隙無時不待生命去充實它；一息之懈，錯誤斯出。
蓋此時既無機械之準确，複失生命之靈活也。
錯誤雖有兩種，其緻誤之由，則大都在是。
人的生命之不懈，實難；人的錯誤乃随時而不可免。
不懈之所以難，蓋在懈固是懈，興奮亦是懈。
何以興奮亦是懈?興奮總是有所引起的。