第七章 理性——人類的特征
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一理性是什麼
照以上之所論究，中西文化不同，實從宗教問題上分途；而中國缺乏宗教，又由于理性開發之早；則理性是什麼，自非究問明白不可。
以我所見，理性實為人類的特征，同時亦是中國文化特征之所寄。
它将是本書一最重要的觀念，雖闡發它尚待另成專書，但這裡卻亦必須講一講。
理性是什麼?現在先回答一句：理性始于思想與說話。
人是動物，動物是要動的。
但人卻有比較行動為緩和為微妙的說話或思想這事情。
它較之不動，則為動；較之動，則又為靜。
至于思想與說話二者，則心理學家曾說過“思想是不出聲的說話；說話是出聲的思想”，原不須多分别。
理性誠然始于思想與說話；但人之所以能思想能說話，亦正原于他有理性，這兩面亦不須多分别。
你願意認出理性何在嗎?你可以觀察他人，或反省自家，當其心氣和平，胸中空洞無事，聽人說話最能聽得入，兩人彼此說話最容易說得通的時候，便是一個人有理性之時。
所謂理性者，要亦不外吾人平靜通達的心理而已。
這似乎很淺近，很尋常，然而這實在是宇宙間頂可貴的東西!宇宙間所有唯一未曾陷于機械化的是人；而人所有唯一未曾陷于機械化的，亦隻在此。
一般的說法，人類的特征在理智。
這本來是不錯的。
但我今卻要說，人類的特征在理性。
理性、理智如何分别?究竟是一是二?原來“理性”、“理智”這些字樣，隻在近三四十年中國書裡才常常見到，習慣上似乎通用不分，而所指是一。
二者分用，各有所指，尚屬少見。
。
(1)(張東荪著《思想與社會》，有張君劢序文一篇，其中以理智為理性之一部分，對于二者似有所分别。
惜于其于分合之間特别是“理性是什麼”言之不甚明了。
)這一半由二者密切相聯，辨析未易；一半亦由于名詞尚新，字面相差不多，還未加訂定，但我們現在卻正要分别它。
生物的進化，是沿着其生活方法而進的。
從生活方法上看：植物定住于一所，攝取無機質以自養，動物則遊走求食。
顯然一動一靜，從兩大方向而各自發展去。
動物之中，又有節足動物之趨向本能，脊椎動物之趨向理智之不同。
趨向本能者，即是生下來依其先天安排就的方法以為生活。
反之，先天安排的不夠，而要靠後天想辦法和學習，方能生活，便是理智之路。
前者，蜂蟻是其代表；後者，唯人類到達此地步。
綜合起來，生物之生活方法，蓋有如是三大脈路。
三者比較，以植物生活最省事；依本能為生活者次之；理智一路，則最費事。
寄生動物，即動物之懶惰者，又回到最省事路上去。
脊椎動物自魚類、鳥類、哺乳類、猿猴類以訖人類，依次進行理智，亦即依次而遠于本能。
他們雖同趨向于理智，但誰若在進程上稍有偏違，即不得到達。
所謂偏違，即是不免希圖省事。
凡早圖省事者，即早入岐途；隻有始終不怕費事者，才得到達——這便是人類。
唯獨人類算得完成了理智之路。
但理智隻是本能中反乎本能的一種傾向；由此傾向發展下去，本能便渾而不著，弱而不強，卻并不是人的生活。
有了理智，就不要本能。
其餘者，理智發展愈不夠，當然靠本能愈多。
因此，所以除人類而外，大緻看去，各高等動物依然是本能生活。
人類是從本能生活中解放出來的。
依本能為活者，其生活工具即寓于其身體，是有限的。
而人則于身體外創造工具而使用之，為無限的。
依本能為活者，一生下來(或于短期内)便有所能，而止于其所能，是有限的。
而人則初若無一能。
其卒也無所不能——其前途完全不可限量。
人類從本能生活中之解放，始于自身生命與外物之間不為特定之行為關系，而疏離淡遠以至于超脫自由。
這亦即是減弱身體感官器官之對于具體事物的作用，而擴大心思作用。
心思作用，要在藉累次經驗，化具體事物為抽象觀念而運用之；其性質即是行為之前的猶豫作用。
猶豫之延長為冷靜，知識即于此産生，更憑借知識以應付問題。
這便是依理智以為生活的大概。
人類理智有二大見征，一征于其有語言，二征于其兒童期之特長。
語言即代表觀念者，實大有助于知識之産生。
兒童期之延長，則一面鍛煉官體習慣，以代本能；一面師取前人經驗，阜豐知識。
故依理智以為生活者，即是倚重于後天學習。
從生活方法上看，人類的特征無疑是在理智，以上所講，無外此意。
但這裡不經意地早隐伏一大變動，超過一切等差比較的大變動，就是：一切生物都盤旋于生活問題(兼括個體生存及種族蕃衍)，以得生活而止，無更越此一步者；而人類卻悠然長往，突破此限了。
我們如不能認識此人類生命本質的特殊，而隻在其生活方法上看，實屬輕重倒置。
各種本能都是營求生活的方法手段，一一皆是有所為的。
當人類向着理智前進，其生命超脫于本能，即是不落于方法手段，而得豁然開朗達于無所為之境地。
他對于任何事物均可發生興趣行為，而不必是為了生活。
——自然亦可能(意識地或無意識地)是為了生活。
譬如求真之心，好善之心，隻是人類生命的高強博大自然要如此，不能當做營生活的手段或其一種變形來解釋。
蓋理智必造乎“無所為”的冷靜地步，而後得盡其用；就從這裡不期而開出了無所私的感情(impersonalfeeling)——這便是理性，理性、理智為心思作用之兩面：知的一面曰理智，情的一面曰理性，二者本來密切相聯不離。
譬如計算數目，計算之心是理智，而求正确之心理是理性。
數目算錯了，不容自味，就是一極有力的感情，這一感情是無私的，不是為了什麼生活問題。
分析、計算、假設、推理……理智之用無窮，而獨不作主張，作主張的是理性。
理性之取舍不一，而要以無私的感情(1)(無私的感情(impersonalfeeling)，在
以我所見，理性實為人類的特征，同時亦是中國文化特征之所寄。
它将是本書一最重要的觀念，雖闡發它尚待另成專書，但這裡卻亦必須講一講。
理性是什麼?現在先回答一句：理性始于思想與說話。
人是動物，動物是要動的。
但人卻有比較行動為緩和為微妙的說話或思想這事情。
它較之不動，則為動；較之動，則又為靜。
至于思想與說話二者，則心理學家曾說過“思想是不出聲的說話；說話是出聲的思想”，原不須多分别。
理性誠然始于思想與說話；但人之所以能思想能說話，亦正原于他有理性，這兩面亦不須多分别。
你願意認出理性何在嗎?你可以觀察他人，或反省自家，當其心氣和平，胸中空洞無事，聽人說話最能聽得入，兩人彼此說話最容易說得通的時候，便是一個人有理性之時。
所謂理性者，要亦不外吾人平靜通達的心理而已。
這似乎很淺近，很尋常，然而這實在是宇宙間頂可貴的東西!宇宙間所有唯一未曾陷于機械化的是人；而人所有唯一未曾陷于機械化的，亦隻在此。
一般的說法，人類的特征在理智。
這本來是不錯的。
但我今卻要說，人類的特征在理性。
理性、理智如何分别?究竟是一是二?原來“理性”、“理智”這些字樣，隻在近三四十年中國書裡才常常見到，習慣上似乎通用不分，而所指是一。
二者分用，各有所指，尚屬少見。
。
(1)(張東荪著《思想與社會》，有張君劢序文一篇，其中以理智為理性之一部分，對于二者似有所分别。
惜于其于分合之間特别是“理性是什麼”言之不甚明了。
)這一半由二者密切相聯，辨析未易；一半亦由于名詞尚新，字面相差不多，還未加訂定，但我們現在卻正要分别它。
生物的進化，是沿着其生活方法而進的。
從生活方法上看：植物定住于一所，攝取無機質以自養，動物則遊走求食。
顯然一動一靜，從兩大方向而各自發展去。
動物之中，又有節足動物之趨向本能，脊椎動物之趨向理智之不同。
趨向本能者，即是生下來依其先天安排就的方法以為生活。
反之，先天安排的不夠，而要靠後天想辦法和學習，方能生活，便是理智之路。
前者，蜂蟻是其代表；後者，唯人類到達此地步。
綜合起來，生物之生活方法，蓋有如是三大脈路。
三者比較，以植物生活最省事；依本能為生活者次之；理智一路，則最費事。
寄生動物，即動物之懶惰者，又回到最省事路上去。
脊椎動物自魚類、鳥類、哺乳類、猿猴類以訖人類，依次進行理智，亦即依次而遠于本能。
他們雖同趨向于理智，但誰若在進程上稍有偏違，即不得到達。
所謂偏違，即是不免希圖省事。
凡早圖省事者，即早入岐途；隻有始終不怕費事者，才得到達——這便是人類。
唯獨人類算得完成了理智之路。
但理智隻是本能中反乎本能的一種傾向；由此傾向發展下去，本能便渾而不著，弱而不強，卻并不是人的生活。
有了理智，就不要本能。
其餘者，理智發展愈不夠，當然靠本能愈多。
因此，所以除人類而外，大緻看去，各高等動物依然是本能生活。
人類是從本能生活中解放出來的。
依本能為活者，其生活工具即寓于其身體，是有限的。
而人則于身體外創造工具而使用之，為無限的。
依本能為活者，一生下來(或于短期内)便有所能，而止于其所能，是有限的。
而人則初若無一能。
其卒也無所不能——其前途完全不可限量。
人類從本能生活中之解放，始于自身生命與外物之間不為特定之行為關系，而疏離淡遠以至于超脫自由。
這亦即是減弱身體感官器官之對于具體事物的作用，而擴大心思作用。
心思作用，要在藉累次經驗，化具體事物為抽象觀念而運用之；其性質即是行為之前的猶豫作用。
猶豫之延長為冷靜，知識即于此産生，更憑借知識以應付問題。
這便是依理智以為生活的大概。
人類理智有二大見征，一征于其有語言，二征于其兒童期之特長。
語言即代表觀念者，實大有助于知識之産生。
兒童期之延長，則一面鍛煉官體習慣，以代本能；一面師取前人經驗，阜豐知識。
故依理智以為生活者，即是倚重于後天學習。
從生活方法上看，人類的特征無疑是在理智，以上所講，無外此意。
但這裡不經意地早隐伏一大變動，超過一切等差比較的大變動，就是：一切生物都盤旋于生活問題(兼括個體生存及種族蕃衍)，以得生活而止，無更越此一步者；而人類卻悠然長往，突破此限了。
我們如不能認識此人類生命本質的特殊，而隻在其生活方法上看，實屬輕重倒置。
各種本能都是營求生活的方法手段，一一皆是有所為的。
當人類向着理智前進，其生命超脫于本能，即是不落于方法手段，而得豁然開朗達于無所為之境地。
他對于任何事物均可發生興趣行為，而不必是為了生活。
——自然亦可能(意識地或無意識地)是為了生活。
譬如求真之心，好善之心，隻是人類生命的高強博大自然要如此，不能當做營生活的手段或其一種變形來解釋。
蓋理智必造乎“無所為”的冷靜地步，而後得盡其用；就從這裡不期而開出了無所私的感情(impersonalfeeling)——這便是理性，理性、理智為心思作用之兩面：知的一面曰理智，情的一面曰理性，二者本來密切相聯不離。
譬如計算數目，計算之心是理智，而求正确之心理是理性。
數目算錯了，不容自味，就是一極有力的感情，這一感情是無私的，不是為了什麼生活問題。
分析、計算、假設、推理……理智之用無窮，而獨不作主張，作主張的是理性。
理性之取舍不一，而要以無私的感情(1)(無私的感情(impersonalfeeling)，在