第二章 從中國人的家說起
關燈
小
中
大
。
一種是循序漸進觀，曾未意識到有躐等越級，或突變，或尚有他途難料度之事。
此其自己虛構無據，如前已明。
要知生命創進不受任何限制，雖然可能有其勢較順之順序，卻并無一定不易之規律。
照我們的見解，又是如何呢? 人類社會之進化，不外乎是沿着生物進化來的；二者同為宇宙大生命之表現，前者實為後者之繼續。
在根本原理上，蓋不少相同或相通之處。
在生物界中，并非有進無退；人類社會亦然。
在生物界中，雖不妨有高下之第，卻無必進之階。
譬如動物中有高等動物；高等動物中有靈長類；而人類又居其頂點。
其間高下自是不等；但所有各類系各種别之在進化程中，則好似樹上枝幹分出橫生，并非是一條線上的各階段。
進化論上是說人猿同祖，即兩枝來自一幹脈，說猿猴更進即為人類，那是沒知識人的話。
猿猴已自走向另一路去，何能再進化到人。
縱觀世界人類各族，此一文化，彼一文化，于形形色色不同之中，又淺深高下不等，正亦猶是。
不可誤以流派為階梯。
然而文化界與生物界，亦有大不相同外。
物種衍至今日，已屬先天遺傳之事，創新之機泯沒難見。
即以人工育種，改良之度至為有限。
而人類文化雖根于本能卻大體出于吾人後天之制作。
時時可有創新，時時可以更改；尤其是其彼此間之交換傳習莫之能禦。
因此，生物界中種與種是隔的；文化界中一國一國卻是通的。
牛無變馬之可能，而東方的日本，數十年間竟可西洋化。
在過去之世，不甚交通。
一處一處各有機遇不同，其曆史或進、或退、或盤旋而不進不退，不可一概而論。
較其大體，不進者甯居多數。
自近百年世界大交通以來，彼此剌激，互相引發，各處文化愈來愈相接近，可能最後通為一體。
其間除高下懸絕，瀕于消滅者不計外，大體上又皆有不容不進之勢。
所以我們若把全人類曆史作一整體看，略去各地各時那些小情節不談，則前進之大勢自不可掩。
那麼，演進論經修正後還是可以講的。
據說人類學界，近年又有“新演進論”出來。
(1)(林惠祥著《文化人類學》第58頁，商務出版。
)他們沒有了不可免的定律，而卻有某種發展的原則或趨勢，可以指出。
他們所講者，取概略形式，而容許特殊的變态。
他們又發見“殊途同歸”之理。
舊說以為類同的事物皆打從同樣曆程而來；現在知道這樣事甚少。
而世界上類同的事物，由不同之曆程而來者頗有之。
其實，以我看人類文化前途，正應該把舊演進論之同途同歸觀念修改為殊途同歸就對了。
如我判斷，人類文化史之全部曆程，恐怕是這樣的：最早一段，受自然(指身體生理心理與身外環境間)限制極大，在各處不期而有些類近，乃至有某些類同随後就個性漸顯，各走各路。
其間又從接觸融合與銳進領導，而現出幾條幹路。
到世界大交通，而融會貫通之勢成，今後将漸漸有所謂世界文化出現。
在世界文化内，各處自仍有其情調風格之不同。
複次，此世界文化不是一成不變的；它倒可能次第演出幾個階段來。
五申述夙見結束上文 上面大意，早曾見于我的舊著。
所謂階梯觀與流派觀，在十七年前出版之《中國民族自救運動之最後覺悟》一書中，就提出說過。
而其見解之所本，又在二十七年前出版之《東西文化及其哲學》一書中。
二三十年來，我對于中國文化的見解，自有不少修正與許多補充。
但隻是補充修正而已，沒有根本改變過。
以下有四點意見，皆曾見于舊著，而現在為結束上文，需要在此處提醒一下： 第一，中國非是遲慢落後。
--流俗有見于中國不及西洋之處頗多(例如西洋已經過産業革命，而中國還沒有)，便以為西洋進步快，捷足先登，中國進步慢，遂緻落伍。
其實錯了。
要知走路慢者，慢慢走，終有一天可以到達那地點；若走向别一路去，則那地點永不能到達。
中國正是後一例。
所以我曾說：假使西方文化不同我們接觸，中國是完全閉關與外間不通風的；就是再走三百年，五百年，一千年，亦斷不會有這些輪船、火車、飛行艇、科學方法和德谟克拉西産生出來。
(1)(《東西文化及其哲學》小字本第65頁，商務版。
)中國不是尚未進于科學，而是已不能進于科學；中國不是尚未進于資本主義，而是已不能進于資本主義；中國不是尚未進于德谟克拉西，而是已不能進于德谟克拉西。
(2)(《中國民族自救運動之最後覺悟》第97頁，中華書局版。
) 第二，中國已是陷于盤旋不進了。
--中國走上了與西洋不同的路。
而它在此路上，又走不出去；遂陷于盤旋不進。
中國曆史上隻有一治一亂之循環，而不見有革命，即此盤旋不進之表露。
我曾說它是“不痛不癢無可指名的大病”，假使沒有外力進門，環境不變，它會要長此終古。
我又指出它是“上下交相牽掣，自陷于絕境”。
其所以緻此之故，舊著兩書已有所說明(3)(《東西文化及其哲學》第203頁；《中國民族自救運動之最後覺悟》第97頁。
)，本書将更詳究。
第三，中國較之西洋，是因其過而後不及的。
--例如科學和德谟克拉西，在中國皆曾有萌芽茁露，而且萌芽甚早。
後來之不見，是萎縮荒廢的。
當其萎廢時，不是無原無故忽然萎廢；乃是它向别途發展去之結果。
因此所以中國文化有些不及西洋處，亦有些高過西洋處。
正因它有所超過，而後乃有所不及的。
舊著均曾論及，本書更闡明此義。
第四，中國文化是人類文化的早熟。
--這是我二三十年來沒有改變之根本觀念。
舊著已發其端，本書正圖完成其說。
一種是循序漸進觀，曾未意識到有躐等越級，或突變，或尚有他途難料度之事。
此其自己虛構無據，如前已明。
要知生命創進不受任何限制，雖然可能有其勢較順之順序，卻并無一定不易之規律。
照我們的見解，又是如何呢? 人類社會之進化，不外乎是沿着生物進化來的；二者同為宇宙大生命之表現，前者實為後者之繼續。
在根本原理上，蓋不少相同或相通之處。
在生物界中，并非有進無退；人類社會亦然。
在生物界中，雖不妨有高下之第，卻無必進之階。
譬如動物中有高等動物；高等動物中有靈長類；而人類又居其頂點。
其間高下自是不等；但所有各類系各種别之在進化程中，則好似樹上枝幹分出橫生，并非是一條線上的各階段。
進化論上是說人猿同祖，即兩枝來自一幹脈，說猿猴更進即為人類，那是沒知識人的話。
猿猴已自走向另一路去，何能再進化到人。
縱觀世界人類各族，此一文化，彼一文化，于形形色色不同之中，又淺深高下不等，正亦猶是。
不可誤以流派為階梯。
然而文化界與生物界，亦有大不相同外。
物種衍至今日，已屬先天遺傳之事，創新之機泯沒難見。
即以人工育種，改良之度至為有限。
而人類文化雖根于本能卻大體出于吾人後天之制作。
時時可有創新，時時可以更改；尤其是其彼此間之交換傳習莫之能禦。
因此，生物界中種與種是隔的；文化界中一國一國卻是通的。
牛無變馬之可能，而東方的日本，數十年間竟可西洋化。
在過去之世，不甚交通。
一處一處各有機遇不同，其曆史或進、或退、或盤旋而不進不退，不可一概而論。
較其大體，不進者甯居多數。
自近百年世界大交通以來，彼此剌激，互相引發，各處文化愈來愈相接近，可能最後通為一體。
其間除高下懸絕，瀕于消滅者不計外，大體上又皆有不容不進之勢。
所以我們若把全人類曆史作一整體看，略去各地各時那些小情節不談，則前進之大勢自不可掩。
那麼，演進論經修正後還是可以講的。
據說人類學界，近年又有“新演進論”出來。
(1)(林惠祥著《文化人類學》第58頁，商務出版。
)他們沒有了不可免的定律，而卻有某種發展的原則或趨勢，可以指出。
他們所講者，取概略形式，而容許特殊的變态。
他們又發見“殊途同歸”之理。
舊說以為類同的事物皆打從同樣曆程而來；現在知道這樣事甚少。
而世界上類同的事物，由不同之曆程而來者頗有之。
其實，以我看人類文化前途，正應該把舊演進論之同途同歸觀念修改為殊途同歸就對了。
如我判斷，人類文化史之全部曆程，恐怕是這樣的：最早一段，受自然(指身體生理心理與身外環境間)限制極大，在各處不期而有些類近，乃至有某些類同随後就個性漸顯，各走各路。
其間又從接觸融合與銳進領導，而現出幾條幹路。
到世界大交通，而融會貫通之勢成，今後将漸漸有所謂世界文化出現。
在世界文化内，各處自仍有其情調風格之不同。
複次，此世界文化不是一成不變的；它倒可能次第演出幾個階段來。
五申述夙見結束上文 上面大意，早曾見于我的舊著。
所謂階梯觀與流派觀，在十七年前出版之《中國民族自救運動之最後覺悟》一書中，就提出說過。
而其見解之所本，又在二十七年前出版之《東西文化及其哲學》一書中。
二三十年來，我對于中國文化的見解，自有不少修正與許多補充。
但隻是補充修正而已，沒有根本改變過。
以下有四點意見，皆曾見于舊著，而現在為結束上文，需要在此處提醒一下： 第一，中國非是遲慢落後。
--流俗有見于中國不及西洋之處頗多(例如西洋已經過産業革命，而中國還沒有)，便以為西洋進步快，捷足先登，中國進步慢，遂緻落伍。
其實錯了。
要知走路慢者，慢慢走，終有一天可以到達那地點；若走向别一路去，則那地點永不能到達。
中國正是後一例。
所以我曾說：假使西方文化不同我們接觸，中國是完全閉關與外間不通風的；就是再走三百年，五百年，一千年，亦斷不會有這些輪船、火車、飛行艇、科學方法和德谟克拉西産生出來。
(1)(《東西文化及其哲學》小字本第65頁，商務版。
)中國不是尚未進于科學，而是已不能進于科學；中國不是尚未進于資本主義，而是已不能進于資本主義；中國不是尚未進于德谟克拉西，而是已不能進于德谟克拉西。
(2)(《中國民族自救運動之最後覺悟》第97頁，中華書局版。
) 第二，中國已是陷于盤旋不進了。
--中國走上了與西洋不同的路。
而它在此路上，又走不出去；遂陷于盤旋不進。
中國曆史上隻有一治一亂之循環，而不見有革命，即此盤旋不進之表露。
我曾說它是“不痛不癢無可指名的大病”，假使沒有外力進門，環境不變，它會要長此終古。
我又指出它是“上下交相牽掣，自陷于絕境”。
其所以緻此之故，舊著兩書已有所說明(3)(《東西文化及其哲學》第203頁；《中國民族自救運動之最後覺悟》第97頁。
)，本書将更詳究。
第三，中國較之西洋，是因其過而後不及的。
--例如科學和德谟克拉西，在中國皆曾有萌芽茁露，而且萌芽甚早。
後來之不見，是萎縮荒廢的。
當其萎廢時，不是無原無故忽然萎廢；乃是它向别途發展去之結果。
因此所以中國文化有些不及西洋處，亦有些高過西洋處。
正因它有所超過，而後乃有所不及的。
舊著均曾論及，本書更闡明此義。
第四，中國文化是人類文化的早熟。
--這是我二三十年來沒有改變之根本觀念。
舊著已發其端，本書正圖完成其說。