第六章 近代民間文學
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了原形。
各地的洋教堂不僅直接壓迫、剝削人民，而且還縱容指使教民為非作歹，欺侮百姓，引起了人民的憤慨，人民稱那些勾結帝國主義、魚肉人民的教民為"二毛子"，并在民歌中予以有力的鞭撻：二毛爺，二毛爺，隻認洋人不認爹。
通風報信還不算，侍侯洋人團團轉。
在鬥争中人民對于清政府媚外投敵的面貌也有了進一步認識，因此，對封建統治者的揭露也成了這樣民歌的重要内容。
清朝兵，太稀松。
見了洋人就害怕，見了百姓可真兇。
清朝太無能，洋人當祖宗。
多少财寶送了情，賣國人兒高官升。
作品畫出了清政府屈膝事敵的醜惡嘴臉，提高了人民的認識，加強了人民的鬥志。
而清政府與帝國主義的勾結又不能不使義和團運動既是反帝的，又是反封建的：大師兄，砍洋頭；二師姐，殺官獸。
打倒洋和官，百姓有盼頭。
皇上向我們要糧，鬼子向我們要寶；就憑我們的大刀，糧寶倒有全不交。
作品表達了人民的清醒認識和堅強的鬥争意志，而像"女的紅燈照，男的義和拳；趕也趕不散，捉也捉不完"的歌聲，又顯現了人民永不屈服的決心和不可摧毀的信心。
辛亥革命在民間歌謠中沒有充分的反映，這是由于辛亥革命沒有充分發動群衆，不為人民所理解的緣故。
現在看到的隻是少數嘲罵一諷刺袁世凱等軍閥的民謠。
總之，近代民間歌謠是我國人民在同國内外敵人鬥争中産生的，所以一般都具有高度的戰鬥性，盡管有的在藝術上還不夠成熟，但它們戰鬥的光輝傳統是應該繼承的。
第二節傳說故事 在曆次反帝反封建的鬥争中，也産生了大量反映人民群衆鬥争和歌頌了人民英雄的傳說故事。
雖然在故事情節上有的還比較簡單，但它們起初地表達了人民的感情和願望，獲得人民的喜愛，一直在廣大群衆中流傳。
現在已搜集到的以太平天國和義和團的傳說故事為最多，也最有特色，可代表近代民間傳說故事的成就。
太平天國的傳說故事大緻可分為三類：一類是寫太平軍在英勇機智的戰鬥中打擊敵人和消滅敵人的；一類是寫太平軍與人民的親密關系和人民對太平軍由衷的愛戴的；一類是寫太平天國失敗後，人民對太平軍的深切懷念，以及人民的不屈服和複仇情緒的。
在這些傳說知事裡，人民以喜悅的心情，描述太平軍勝利的進軍，狠狠地嘲笑了清朝官兵的昏愦無能，如《智破六合城》，寫英王陳玉成以演戲敬神來迷惑敵人，暗中挖地道到城牆腳下，炸開一段城牆，攻破了敵人自稱為鐵打的六合城。
其他如《太平軍學張飛》、《火車陣》、《太平軍破包村》等，都在具體的描寫中歌頌了太平軍英勇善戰，和它與人民的親密合作。
這正是當時人民從封建桎梏中得到解放，心情歡暢、意氣激昂的表現。
其次，它們還洗刷了封建地主階級對太平軍的污蔑，贊揚了太平軍的良好紀律和他們為人民辦事，堅決打擊地主惡霸的立場。
《地主告狀》在這方面很有代表性。
它寫太平軍到蘇州把土地分給農民，有三個地主不服來找忠王評理，忠王讓他們說完了自己的理由。
接着故事叙述： ......（忠王）指着第一個地主問題："亻奈格（你的）田，有多長？有多寬？"這個地主答不出，頭搖搖。
忠王又指着第二個地主問道："亻奈格田，是黑土？是黃土？"這個地主也答不出來，搖搖頭。
忠王又指着第三個地主問道："亻奈格田，能種多少麥？能栽多少秧？"這個地主也是答不出，也是頭搖搖。
忠王闆起臉來，桌子一拍，大聲喝道："亻奈笃（你們）勿知田有多長多寬，勿知田是黑土黃土，勿知能種多少麥，能栽多少秧，哪能說田是亻奈笃格？"三個地主一聽，渾身發抖。
忠王又說："自古以來，田是農民開出來格，亻奈笃霸占了幾千年，今朝把田分給農民，是完全應該格。
亻奈笃還敢來告狀！"...... 這裡一方面通過忠王的答話，表達了千百萬農民對土地要求的合理性；另一方面也突出了忠王的豎定立場、分明的愛情和傑出的政治才能。
三個地主開始張牙舞爪的進攻和後來的狼狽逃竄，與忠王的沉着堅定形成了鮮明的對照。
整個故事情節集中，人物形象生動，語言明快，口吻逼真，富于地方色彩，都有利于主題的表現和故事的流傳。
另外像《一堆紅棗》、《套頭餅》、《雪天賣菜》等，則通過具體事實說明太平軍的紀律嚴明，有力地駁斥了太平軍見人就殺，見東西就搶的謠言。
太平天國傳說故事的風格平實樸素，多數作品如叙家常，很少有幻想的情節和過分誇張的描寫。
如《一條馬缰繩》、寫一位老奶奶非常珍視丈夫給遵王當馬亻夫時留下的一條馬缰繩，"用一塊紅布包了，一直放在枕頭下"，直到臨死還囑咐自己的子孫說："我死了，旁的什麼都不要，隻是紅布飯那條馬缰繩，不要丢掉，把它在我棺材裡。
"極其平凡的故事中卻包含了勞動人民對太平軍無限深厚的感情。
義和團的傳說故事大多數寫火熱的戰鬥場面，并塑造了劉老爹（《紅纓大刀》）、劉黑塔（《
各地的洋教堂不僅直接壓迫、剝削人民，而且還縱容指使教民為非作歹，欺侮百姓，引起了人民的憤慨，人民稱那些勾結帝國主義、魚肉人民的教民為"二毛子"，并在民歌中予以有力的鞭撻：二毛爺，二毛爺，隻認洋人不認爹。
通風報信還不算，侍侯洋人團團轉。
在鬥争中人民對于清政府媚外投敵的面貌也有了進一步認識，因此，對封建統治者的揭露也成了這樣民歌的重要内容。
清朝兵，太稀松。
見了洋人就害怕，見了百姓可真兇。
清朝太無能，洋人當祖宗。
多少财寶送了情，賣國人兒高官升。
作品畫出了清政府屈膝事敵的醜惡嘴臉，提高了人民的認識，加強了人民的鬥志。
而清政府與帝國主義的勾結又不能不使義和團運動既是反帝的，又是反封建的：大師兄，砍洋頭；二師姐，殺官獸。
打倒洋和官，百姓有盼頭。
皇上向我們要糧，鬼子向我們要寶；就憑我們的大刀，糧寶倒有全不交。
作品表達了人民的清醒認識和堅強的鬥争意志，而像"女的紅燈照，男的義和拳；趕也趕不散，捉也捉不完"的歌聲，又顯現了人民永不屈服的決心和不可摧毀的信心。
辛亥革命在民間歌謠中沒有充分的反映，這是由于辛亥革命沒有充分發動群衆，不為人民所理解的緣故。
現在看到的隻是少數嘲罵一諷刺袁世凱等軍閥的民謠。
總之，近代民間歌謠是我國人民在同國内外敵人鬥争中産生的，所以一般都具有高度的戰鬥性，盡管有的在藝術上還不夠成熟，但它們戰鬥的光輝傳統是應該繼承的。
第二節傳說故事 在曆次反帝反封建的鬥争中，也産生了大量反映人民群衆鬥争和歌頌了人民英雄的傳說故事。
雖然在故事情節上有的還比較簡單，但它們起初地表達了人民的感情和願望，獲得人民的喜愛，一直在廣大群衆中流傳。
現在已搜集到的以太平天國和義和團的傳說故事為最多，也最有特色，可代表近代民間傳說故事的成就。
太平天國的傳說故事大緻可分為三類：一類是寫太平軍在英勇機智的戰鬥中打擊敵人和消滅敵人的；一類是寫太平軍與人民的親密關系和人民對太平軍由衷的愛戴的；一類是寫太平天國失敗後，人民對太平軍的深切懷念，以及人民的不屈服和複仇情緒的。
在這些傳說知事裡，人民以喜悅的心情，描述太平軍勝利的進軍，狠狠地嘲笑了清朝官兵的昏愦無能，如《智破六合城》，寫英王陳玉成以演戲敬神來迷惑敵人，暗中挖地道到城牆腳下，炸開一段城牆，攻破了敵人自稱為鐵打的六合城。
其他如《太平軍學張飛》、《火車陣》、《太平軍破包村》等，都在具體的描寫中歌頌了太平軍英勇善戰，和它與人民的親密合作。
這正是當時人民從封建桎梏中得到解放，心情歡暢、意氣激昂的表現。
其次，它們還洗刷了封建地主階級對太平軍的污蔑，贊揚了太平軍的良好紀律和他們為人民辦事，堅決打擊地主惡霸的立場。
《地主告狀》在這方面很有代表性。
它寫太平軍到蘇州把土地分給農民，有三個地主不服來找忠王評理，忠王讓他們說完了自己的理由。
接着故事叙述： ......（忠王）指着第一個地主問題："亻奈格（你的）田，有多長？有多寬？"這個地主答不出，頭搖搖。
忠王又指着第二個地主問道："亻奈格田，是黑土？是黃土？"這個地主也答不出來，搖搖頭。
忠王又指着第三個地主問道："亻奈格田，能種多少麥？能栽多少秧？"這個地主也是答不出，也是頭搖搖。
忠王闆起臉來，桌子一拍，大聲喝道："亻奈笃（你們）勿知田有多長多寬，勿知田是黑土黃土，勿知能種多少麥，能栽多少秧，哪能說田是亻奈笃格？"三個地主一聽，渾身發抖。
忠王又說："自古以來，田是農民開出來格，亻奈笃霸占了幾千年，今朝把田分給農民，是完全應該格。
亻奈笃還敢來告狀！"...... 這裡一方面通過忠王的答話，表達了千百萬農民對土地要求的合理性；另一方面也突出了忠王的豎定立場、分明的愛情和傑出的政治才能。
三個地主開始張牙舞爪的進攻和後來的狼狽逃竄，與忠王的沉着堅定形成了鮮明的對照。
整個故事情節集中，人物形象生動，語言明快，口吻逼真，富于地方色彩，都有利于主題的表現和故事的流傳。
另外像《一堆紅棗》、《套頭餅》、《雪天賣菜》等，則通過具體事實說明太平軍的紀律嚴明，有力地駁斥了太平軍見人就殺，見東西就搶的謠言。
太平天國傳說故事的風格平實樸素，多數作品如叙家常，很少有幻想的情節和過分誇張的描寫。
如《一條馬缰繩》、寫一位老奶奶非常珍視丈夫給遵王當馬亻夫時留下的一條馬缰繩，"用一塊紅布包了，一直放在枕頭下"，直到臨死還囑咐自己的子孫說："我死了，旁的什麼都不要，隻是紅布飯那條馬缰繩，不要丢掉，把它在我棺材裡。
"極其平凡的故事中卻包含了勞動人民對太平軍無限深厚的感情。
義和團的傳說故事大多數寫火熱的戰鬥場面，并塑造了劉老爹（《紅纓大刀》）、劉黑塔（《