第十章 清中葉的詩文
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詩風和袁枚相近。
他的名作《戊午二月九日出棧宿寶雞縣題壁十八首》，寫白蓮教起義，雖然本能地誣之為"盜賊"，但他描寫見聞，不僅流露了同情人民、厭惡官軍的感情，客觀上也揭露了"盛世"的虛僞和深刻的社會矛盾，是有一定的曆史意義的。
乾、嘉詩人，表現要擺脫上述主要詩派影響的，先後有黎簡、舒位、王昙、彭兆荪等。
黎簡(1747-?)，，字簡民，号二樵，廣東順德人。
他是嶺南的一個著名的詩人和畫家。
自稱"簡也于為詩，刻意軋新響"(《答同學問仆詩》)。
詩中有畫是他的詩最大的特點。
"七二峰倒江水，俯見峰尖插天底；一舟天上棹海松，回合三萬寒虬龍"：這是詩，也是畫記。
他刻意創新，言人所不能言，确乎開辟了自己的道路，但仍隻是一條缺乏廣闊的社會内容的小路。
舒位(1765-1815)字立人，号鐵雲，河北大興人。
出身于官僚文士的家庭，中乾隆五十三年舉人，後來"九上春官，座不得遇"。
舒位以為"人無根柢學問必不能為詩，若無真性情即能為詩亦不工"(陳裴之《舒君行狀》)。
他讀書極博，又奔波四方，接觸現實社會生活也頗為廣闊。
"讀萬卷書，未能破之；行萬裡路，僅得過之；積三十年，存二千首"(《瓶水齋詩集·自序》)：這就是舒位詩的實際。
他的詩以七古為尤勝，如《張公石》、《斷牆》、《老樹圖》、《破被篇》等都很有名。
它的特點，在能沖破束縛，得心應手，揮灑自如。
這裡且看他的《杭州關紀事》： 杭州關吏如乞兒，昔聞斯語今見之。
果然我船來泊時，開箱倒箧靡不為。
與吏言，呼吏坐，所欲吾背從，幸勿太瑣瑣。
吏言"君果然，青銅白銀無不可"；又言"君不然，青山白水應笑我"。
我轉向吏白：......身行萬裡半天下，不記東西與南北。
問我何所有?笛一枝，劍一口，帖十三行詩萬首，爾之仇敵我之友。
我聞榷酒稅，不聞搜詩囊；又聞報船料，不聞開客箱；請将班超所投筆，寫具陸賈歸時裝。
...... 這一首詩描寫了杭州關吏開箱倒箧、搜索青銅白銀、形同盜賊的戲劇場面。
微婉曲折地揭露了清王朝的現實政治社會的黑暗腐朽面貌，表現了詩人的現實主義精神和浪漫主義色彩。
全詩以三四言至五六言、七九言雜用，使口語的自然音節與詩的韻律節奏結合得相當自然，藝術上也達到成熟的境地。
龔自珍以"郁怒橫逸"概括舒位詩，主要是指這種自由奔放、沖破藩籬的創造精神。
雖然他的詩思想還不夠深刻，但已表現了乾嘉之際詩風的轉變，是有其不可忽視的積極意義的。
王昙(1761-1817)，一名良士，字仲瞿，浙江秀水人。
他是個舉人，與舒位齊名，成就不如舒位。
他的"好遊俠，兼通兵家言，善弓矢，上馬如飛，慷慨悲歌，不可一世"的狂放作風，與舒位"内行醇備，庶幾庸德之君子"的風貌不同。
因此，他被目為狂人，終身潦倒，也甚于舒位。
王昙詩以《住谷城之明日謹以鬥酒牛膏琵琶三十二弦緻祭于西楚霸王之墓》律詩三首為最著名。
茲錄其一： 江東馀子老王郎，來抱琵琶哭大王。
如我文章遭鬼擊，嗟渠身手竟天亡。
誰删本紀翻遷史，誤讀兵書負項梁。
留部瓠蘆漢書在，英雄成敗太凄涼! 同情項羽，抒發不平，"哭大王"實所以自哭，應該說，這種狂放的詩風對沖擊封建束縛和腐朽詩壇是有積極的作用的。
彭兆荪(1769-1821)，字湘涵，号甘亭，江蘇鎮洋人。
他隻是個秀才，一生不得志，晚年好讀佛書，"自放于異氏"。
他認為作詩必須"先想我肺腑，乃入人肝胸"，又說："立言必根情，選字必撷芳"。
因此他反對模拟，不滿意乾嘉以來的一些主要詩派："厭談風格分唐宋，亦薄空疏語性靈。
"他早年曾随父到山西、河南等地，父死以後，多在外謀生，接觸過較廣的社會生活，對現實政治社會的腐朽面貌也有一定的認識。
他的《拟新樂府六首》、《田家》等反映現實的詩篇，藝術上雖無特殊成就，但畢竟是可貴的。
如《輸租樂》： 輸租樂，農人不樂士人樂；二頃不須田負郭，卻向太倉充鼠雀。
......某乙租庸移某甲，勢與縣吏相傾壓。
長吏無如何，逋布累累多。
公私各有利，遑複相谯诃!獨不見農夫擔負官倉口，顆粒何能角升鬥?多寡一任量人手。
遺秉滞穗皆入官，鸠形婦子吞聲還! --《拟新樂府六首》之一 揭露官、紳互相勾結、殘酷地剝削農民的事實，反映了尖銳的階級矛盾，是有深刻的現實意義的。
可惜他的發掘還不夠深，也不夠廣，他的沖破傳統的束縛的努力也是比較微弱的。
乾嘉時代，在拟古主義與形式主義的詩風統治之下，黎簡、舒位、王昙、彭兆荪等詩人雖然一般地說成就不大，但他們的獨辟蹊徑的努力是值得肯定的。
他們代表着詩壇風尚的轉變，是龔自珍的先驅。
第二節 桐城派古文及其他 "桐城派"古文是清中葉最著名的一個散文流派。
主要作家有方苞、劉大櫆、姚鼐，他們都是安徽桐城人，"桐城派"即因此得名。
"桐城派"古文的基本理論，是從方苞(1668-1749)開始建立的。
苞字鳳九，号靈臯，又号望溪。
他繼承歸有光的"唐宋派"古文傳統，提出"義法"的主張："義即易之所謂'言有物'也，法即易之所謂'言有序'也，義也為經，而法緯之，然後為成體之文"(《望溪先生文集·又書貨殖傳後》)。
"義法"是方苞論文的唯一标準。
他所謂"義"，指文章的中心思想，實際是從維護封建統治的儒家思想出發的基本觀點。
他所謂"法"，指的是表達中心思想或基本觀點的形式技巧，包括結構條理，運用材料、
他的名作《戊午二月九日出棧宿寶雞縣題壁十八首》，寫白蓮教起義，雖然本能地誣之為"盜賊"，但他描寫見聞，不僅流露了同情人民、厭惡官軍的感情，客觀上也揭露了"盛世"的虛僞和深刻的社會矛盾，是有一定的曆史意義的。
乾、嘉詩人，表現要擺脫上述主要詩派影響的，先後有黎簡、舒位、王昙、彭兆荪等。
黎簡(1747-?)，，字簡民，号二樵，廣東順德人。
他是嶺南的一個著名的詩人和畫家。
自稱"簡也于為詩，刻意軋新響"(《答同學問仆詩》)。
詩中有畫是他的詩最大的特點。
"七二峰倒江水，俯見峰尖插天底；一舟天上棹海松，回合三萬寒虬龍"：這是詩，也是畫記。
他刻意創新，言人所不能言，确乎開辟了自己的道路，但仍隻是一條缺乏廣闊的社會内容的小路。
舒位(1765-1815)字立人，号鐵雲，河北大興人。
出身于官僚文士的家庭，中乾隆五十三年舉人，後來"九上春官，座不得遇"。
舒位以為"人無根柢學問必不能為詩，若無真性情即能為詩亦不工"(陳裴之《舒君行狀》)。
他讀書極博，又奔波四方，接觸現實社會生活也頗為廣闊。
"讀萬卷書，未能破之；行萬裡路，僅得過之；積三十年，存二千首"(《瓶水齋詩集·自序》)：這就是舒位詩的實際。
他的詩以七古為尤勝，如《張公石》、《斷牆》、《老樹圖》、《破被篇》等都很有名。
它的特點，在能沖破束縛，得心應手，揮灑自如。
這裡且看他的《杭州關紀事》： 杭州關吏如乞兒，昔聞斯語今見之。
果然我船來泊時，開箱倒箧靡不為。
與吏言，呼吏坐，所欲吾背從，幸勿太瑣瑣。
吏言"君果然，青銅白銀無不可"；又言"君不然，青山白水應笑我"。
我轉向吏白：......身行萬裡半天下，不記東西與南北。
問我何所有?笛一枝，劍一口，帖十三行詩萬首，爾之仇敵我之友。
我聞榷酒稅，不聞搜詩囊；又聞報船料，不聞開客箱；請将班超所投筆，寫具陸賈歸時裝。
...... 這一首詩描寫了杭州關吏開箱倒箧、搜索青銅白銀、形同盜賊的戲劇場面。
微婉曲折地揭露了清王朝的現實政治社會的黑暗腐朽面貌，表現了詩人的現實主義精神和浪漫主義色彩。
全詩以三四言至五六言、七九言雜用，使口語的自然音節與詩的韻律節奏結合得相當自然，藝術上也達到成熟的境地。
龔自珍以"郁怒橫逸"概括舒位詩，主要是指這種自由奔放、沖破藩籬的創造精神。
雖然他的詩思想還不夠深刻，但已表現了乾嘉之際詩風的轉變，是有其不可忽視的積極意義的。
王昙(1761-1817)，一名良士，字仲瞿，浙江秀水人。
他是個舉人，與舒位齊名，成就不如舒位。
他的"好遊俠，兼通兵家言，善弓矢，上馬如飛，慷慨悲歌，不可一世"的狂放作風，與舒位"内行醇備，庶幾庸德之君子"的風貌不同。
因此，他被目為狂人，終身潦倒，也甚于舒位。
王昙詩以《住谷城之明日謹以鬥酒牛膏琵琶三十二弦緻祭于西楚霸王之墓》律詩三首為最著名。
茲錄其一： 江東馀子老王郎，來抱琵琶哭大王。
如我文章遭鬼擊，嗟渠身手竟天亡。
誰删本紀翻遷史，誤讀兵書負項梁。
留部瓠蘆漢書在，英雄成敗太凄涼! 同情項羽，抒發不平，"哭大王"實所以自哭，應該說，這種狂放的詩風對沖擊封建束縛和腐朽詩壇是有積極的作用的。
彭兆荪(1769-1821)，字湘涵，号甘亭，江蘇鎮洋人。
他隻是個秀才，一生不得志，晚年好讀佛書，"自放于異氏"。
他認為作詩必須"先想我肺腑，乃入人肝胸"，又說："立言必根情，選字必撷芳"。
因此他反對模拟，不滿意乾嘉以來的一些主要詩派："厭談風格分唐宋，亦薄空疏語性靈。
"他早年曾随父到山西、河南等地，父死以後，多在外謀生，接觸過較廣的社會生活，對現實政治社會的腐朽面貌也有一定的認識。
他的《拟新樂府六首》、《田家》等反映現實的詩篇，藝術上雖無特殊成就，但畢竟是可貴的。
如《輸租樂》： 輸租樂，農人不樂士人樂；二頃不須田負郭，卻向太倉充鼠雀。
......某乙租庸移某甲，勢與縣吏相傾壓。
長吏無如何，逋布累累多。
公私各有利，遑複相谯诃!獨不見農夫擔負官倉口，顆粒何能角升鬥?多寡一任量人手。
遺秉滞穗皆入官，鸠形婦子吞聲還! --《拟新樂府六首》之一 揭露官、紳互相勾結、殘酷地剝削農民的事實，反映了尖銳的階級矛盾，是有深刻的現實意義的。
可惜他的發掘還不夠深，也不夠廣，他的沖破傳統的束縛的努力也是比較微弱的。
乾嘉時代，在拟古主義與形式主義的詩風統治之下，黎簡、舒位、王昙、彭兆荪等詩人雖然一般地說成就不大，但他們的獨辟蹊徑的努力是值得肯定的。
他們代表着詩壇風尚的轉變，是龔自珍的先驅。
第二節 桐城派古文及其他 "桐城派"古文是清中葉最著名的一個散文流派。
主要作家有方苞、劉大櫆、姚鼐，他們都是安徽桐城人，"桐城派"即因此得名。
"桐城派"古文的基本理論，是從方苞(1668-1749)開始建立的。
苞字鳳九，号靈臯，又号望溪。
他繼承歸有光的"唐宋派"古文傳統，提出"義法"的主張："義即易之所謂'言有物'也，法即易之所謂'言有序'也，義也為經，而法緯之，然後為成體之文"(《望溪先生文集·又書貨殖傳後》)。
"義法"是方苞論文的唯一标準。
他所謂"義"，指文章的中心思想，實際是從維護封建統治的儒家思想出發的基本觀點。
他所謂"法"，指的是表達中心思想或基本觀點的形式技巧，包括結構條理，運用材料、