第七章 明中葉後其他長篇小說
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明代的小說創作，在《三國演義》和《水浒傳》出現之後，曾經沉寂了一百多年。
到明中葉後，由于商業和手工業生産的迅速發展，市民階層更加壯大。
為廣泛适應他們文化生活的需要，各種通俗文學又趨繁榮。
李贽、鐘惺等文人把小說與正統文學并列，肯定小說的作用和地位，并從事通俗小說的評點、改編等活動，對當時和以後的長篇小說的創作，起了推動作用。
加上這時印刷術發達，書坊衆多，為書籍的廣泛刊行提供了方便條件，于是小說創作進入了一個興盛的階段。
《西遊記》首先出現，閃耀着浪漫主義的異彩。
接着其他長篇小說相繼産生，一百多年間，留傳下來的就有五六十部。
它們的成就一般雖不高，但在我國古典小說發展中，卻有相當地位。
它們不僅直接或間接地反映了當時的社會生活，在一定程度上表達了人民的思想感情；而且在小說創作上提供很多題材，積累了不少經驗，為清代長篇小說的進一步繁榮，準備了條件。
第一節 曆史演義和英雄傳奇小說 明中葉後長篇小說，數量最多的是曆史演義和英雄傳奇。
它們都屬于曆史小說的範圍，不過前者主要是以描寫曆史事件的演變為主；而後者是以曆史上的英雄人物為描寫重點。
曆史演義的大量産生是和當時的社會背景分不開的。
中葉後，階級矛盾和民族危機進一步加深，廠衛的特務統治日益殘暴，文人們感到直接表示自己的思想感情有困難。
因此借用曆史題材來托古諷今、寄托理想。
其次，我國曆史悠久，史籍浩繁，在客觀上為這類小說提供了豐富的創作素材。
宋元以後，"講史"小說的發展，特别是《三國演義》的傑出成就，為它們樹立了光輝的典範。
但是也由于這些小說的作者都遠離人民，缺乏生活經驗，他們企圖以史書為創作源泉，走輕便道路。
因此它們的成就都不能和《三國演義》相比。
明中葉後産生的曆史演義，共有二十馀部，從遠古至明代，幾乎每朝曆史都有通俗的演繹。
吳門可觀道人在《新列國志序》中，概要地叙述了當時的情況： 自羅貫中《三國演義》一書，以國史演為通俗演義百馀回，為世所尚，嗣是效颦日衆，因而有《夏書》、《商書》、《列國》、《殘唐》、《南北宋》諸刻，其浩翰與正史分簽并架...... 這些曆史演義在不同程度上，曲折地反映了人民的思想感情，受到廣大群衆的歡迎，對廣泛傳布曆史知識，起了一定的影響。
袁宏道的《東西漢通俗演義序》雲： 今天下自衣冠以至村哥裡婦，自七十老翁以至三尺童子，讀及劉季起豐沛、項羽不渡烏江，王莽篡位、光武中興等事，無不能悉數颠末，詳其姓氏裡居，自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寝。
可見其流傳之盛。
但是，這類小說具有一定文學價值的并不多。
它們的編者者雖然有意識地問《三國演義》學習，但限于他們本身的生活經驗和藝術修養，大多不過是正史的材料的聯綴和演繹，缺少對人物性格的刻劃，同時還普遍地存在着濃厚的封建意識。
其中較好的、有代表性的作品是列國題材的小說。
《列國志傳》，餘劭魚作，共八卷，二十六節，刊于明嘉靖、隆慶間。
作品起于妲己驿堂被魅，終于秦一統天下，比較全面地記載了列國故事。
其中若幹章節，把流傳在民間的神話故事穿插進去，如"蘇妲己驿堂被魅"、"穆王西遊昆侖山"等，但并未改變曆史演義的簡樸面貌。
在《列國志傳》的基礎上，明末馮夢龍"本諸左史，旁及諸書"(注：吳門可觀道人：《新列國志序》)編著了《新列國志》。
三百年來，這是一部除《三國演義》之外流傳最廣、影響較大的通俗曆史演義。
清乾隆年間以蔡元放名義印行的《東周列國志》，實即馮夢龍《新列國志》的評點本。
作品叙事起于周宣王，訖于秦始皇，删去《列國志傳》中某些虛構情節，改正了謬誤，更符合于史實，同時"敷衍不無增添，形容不無潤色"，小說的文字樸實生動，明白曉暢，部分情節描寫有聲有色。
如第102回對朱亥義勇行為的描寫： 秦王欲封朱亥官職，朱亥堅辭不受，秦王益怒，令左右引朱亥置虎圈中。
圈有斑斓大虎，見人來即欲前攫。
朱亥大喝一聲："畜牲何敢無禮!"迸開雙睛，如兩個血盞，目眦盡裂，迸血濺虎。
虎蹲伏股栗，良久不敢動。
左右乃複引出。
秦王......愈欲迫降之，亥不從
到明中葉後，由于商業和手工業生産的迅速發展，市民階層更加壯大。
為廣泛适應他們文化生活的需要，各種通俗文學又趨繁榮。
李贽、鐘惺等文人把小說與正統文學并列，肯定小說的作用和地位，并從事通俗小說的評點、改編等活動，對當時和以後的長篇小說的創作，起了推動作用。
加上這時印刷術發達，書坊衆多，為書籍的廣泛刊行提供了方便條件，于是小說創作進入了一個興盛的階段。
《西遊記》首先出現，閃耀着浪漫主義的異彩。
接着其他長篇小說相繼産生，一百多年間，留傳下來的就有五六十部。
它們的成就一般雖不高，但在我國古典小說發展中，卻有相當地位。
它們不僅直接或間接地反映了當時的社會生活，在一定程度上表達了人民的思想感情；而且在小說創作上提供很多題材，積累了不少經驗，為清代長篇小說的進一步繁榮，準備了條件。
第一節 曆史演義和英雄傳奇小說 明中葉後長篇小說，數量最多的是曆史演義和英雄傳奇。
它們都屬于曆史小說的範圍，不過前者主要是以描寫曆史事件的演變為主；而後者是以曆史上的英雄人物為描寫重點。
曆史演義的大量産生是和當時的社會背景分不開的。
中葉後，階級矛盾和民族危機進一步加深，廠衛的特務統治日益殘暴，文人們感到直接表示自己的思想感情有困難。
因此借用曆史題材來托古諷今、寄托理想。
其次，我國曆史悠久，史籍浩繁，在客觀上為這類小說提供了豐富的創作素材。
宋元以後，"講史"小說的發展，特别是《三國演義》的傑出成就，為它們樹立了光輝的典範。
但是也由于這些小說的作者都遠離人民，缺乏生活經驗，他們企圖以史書為創作源泉，走輕便道路。
因此它們的成就都不能和《三國演義》相比。
明中葉後産生的曆史演義，共有二十馀部，從遠古至明代，幾乎每朝曆史都有通俗的演繹。
吳門可觀道人在《新列國志序》中，概要地叙述了當時的情況： 自羅貫中《三國演義》一書，以國史演為通俗演義百馀回，為世所尚，嗣是效颦日衆，因而有《夏書》、《商書》、《列國》、《殘唐》、《南北宋》諸刻，其浩翰與正史分簽并架...... 這些曆史演義在不同程度上，曲折地反映了人民的思想感情，受到廣大群衆的歡迎，對廣泛傳布曆史知識，起了一定的影響。
袁宏道的《東西漢通俗演義序》雲： 今天下自衣冠以至村哥裡婦，自七十老翁以至三尺童子，讀及劉季起豐沛、項羽不渡烏江，王莽篡位、光武中興等事，無不能悉數颠末，詳其姓氏裡居，自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寝。
可見其流傳之盛。
但是，這類小說具有一定文學價值的并不多。
它們的編者者雖然有意識地問《三國演義》學習，但限于他們本身的生活經驗和藝術修養，大多不過是正史的材料的聯綴和演繹，缺少對人物性格的刻劃，同時還普遍地存在着濃厚的封建意識。
其中較好的、有代表性的作品是列國題材的小說。
《列國志傳》，餘劭魚作，共八卷，二十六節，刊于明嘉靖、隆慶間。
作品起于妲己驿堂被魅，終于秦一統天下，比較全面地記載了列國故事。
其中若幹章節，把流傳在民間的神話故事穿插進去，如"蘇妲己驿堂被魅"、"穆王西遊昆侖山"等，但并未改變曆史演義的簡樸面貌。
在《列國志傳》的基礎上，明末馮夢龍"本諸左史，旁及諸書"(注：吳門可觀道人：《新列國志序》)編著了《新列國志》。
三百年來，這是一部除《三國演義》之外流傳最廣、影響較大的通俗曆史演義。
清乾隆年間以蔡元放名義印行的《東周列國志》，實即馮夢龍《新列國志》的評點本。
作品叙事起于周宣王，訖于秦始皇，删去《列國志傳》中某些虛構情節，改正了謬誤，更符合于史實，同時"敷衍不無增添，形容不無潤色"，小說的文字樸實生動，明白曉暢，部分情節描寫有聲有色。
如第102回對朱亥義勇行為的描寫： 秦王欲封朱亥官職，朱亥堅辭不受，秦王益怒，令左右引朱亥置虎圈中。
圈有斑斓大虎，見人來即欲前攫。
朱亥大喝一聲："畜牲何敢無禮!"迸開雙睛，如兩個血盞，目眦盡裂，迸血濺虎。
虎蹲伏股栗，良久不敢動。
左右乃複引出。
秦王......愈欲迫降之，亥不從