第六章 西遊記
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第一節 西遊記的成書過程和作者
《西遊記》是繼《三國演義》和《水浒傳》後出現的又一群衆創作和文人創作相結合的作品。
它的成書，醞釀了七百多年。
無數民間藝人和無名作者付出了巨大的勞動，為吳承恩的《西遊記》提供了深厚的創作基礎。
唐太宗貞觀三年(629)，(注：《廣弘明集》卷二十五載玄奘《請禦制三藏聖序表》稱貞觀元年開始西行，今從《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，定在貞觀三年。
)玄奘不顧禁令，偷越國境，費時十七載，經曆百馀國，前往天竺取回佛經六百五十七部，震動中外。
歸國後，玄奘奉诏口述所見，由門徒辯機輯錄成《大唐西域記》，介紹西域諸國的曆史人情、宗教信仰、地理資源，打開了人們的眼界。
以後門徒慧立、彥琮撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，為了神化玄奘，在描繪他突破艱險，一意西行的同時，還穿插了一些神話傳說，如獅子王劫女産子，西女國生男不舉，迦濕羅國"滅壞佛法"等。
它們雖還遊離于取經故事之外，卻啟發後來作者創作出更多的有關取經的神話。
南宋的《大唐三藏取經詩話》開始把各種神話與取經故事串聯起來，形式近乎寺院的"俗講"。
書中出現了猴行者的形象。
他原是"花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額猕猴王"，化身為白衣秀士，自動來護三藏西行。
他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經事業得以"功德圓滿"。
這是取經故事的中心人物由玄奘逐漸變為猴王的開端。
我國古代的稗史、志怪小說如《吳越春秋》、《搜神記》、《補江總白猿傳》等，都寫過白猿成精作怪的故事。
而《古嶽渎經》中的淮渦水怪無支祁，他的"神變奮迅"和叛逆特色同取經傳說中的猴王尤為相近。
《取經詩話》雖然粗糙簡單，某些細節如蟠桃變幻、虎精破腹等都不近情理；但已比較清楚地顯示了取經故事的輪廓。
從深沙神、鬼子母國、女人國的描寫上，也多少可以看到《西遊記》某些章回的雛形。
取經故事在元代已經定型。
元時磁州窯的唐僧取經枕上已有唐僧、孫悟空、豬八戒等沙僧師徒四人的取經形象。
《永樂大典》一三一三九卷"送"韻"夢"條，引有一千二百馀字的"夢斬泾河龍"，标題作《西遊記》，内容和世德堂本《西遊記》第九回"袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計犯天條"基本相同。
可以想見，至遲在元末明初曾有過一部類似平話的《西遊記》。
此外，古代朝鮮的漢、朝語對照讀本《樸通事諺解》也載有取經故事的梗概。
注雲："詳見《西遊記》。
"我們雖還不能斷定《永樂大典》及《樸通事諺解》所引出自一書，但從它們時代的相近與規模的相當來看，卻完全可以肯定在吳承恩著《西遊記》之前，取經故事的主要内容已基本具備。
《樸通事諺解》複述了"車遲國鬥聖"的梗概，和《西遊記》第四十六回"外道弄強欺正法，心猿顯聖滅諸邪"十分相似。
從書中有關的八條注裡，還可以窺見元末明初取經故事的輪廓。
一條注說："法師往西天時，初到師陀國界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黃風怪、地湧夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩子兒怪，幾死僅免。
又過棘釣洞、火炎山、薄屎洞、女人國及諸惡山險水，怪害患苦不知其幾。
"可見取經故事本身已十分豐富複雜。
注中還提到了住在花果山水簾洞鐵闆橋下"号齊天大聖"的老猴精，它偷得仙園蟠桃、老君丹花，又竊王母仙衣"來設慶仙衣會"。
李天王奉命"引領天兵十萬及諸神将"，"與大聖相戰失利"。
終賴二郎神捕獲，被觀音押入石縫，"饑食鐵丸，渴飲銅汁"。
唐僧取經，路過此山，将他放出，"收為徒弟，賜法名悟空，改号孫行者"。
寫孫悟空的來曆和鬥争曆史已和吳氏《西遊記》大體相同。
注中還提到另兩名護法弟子：一個是從《取經詩話》中的深沙神演變而成的沙和尚；一個是《取經詩話》中不曾提到的黑豬精朱八戒。
但是他們的神通都不及孫悟空。
可見這時百回本《西遊記》的重要情節早已定型，為吳承恩後來的創作提供了主要的素材，打下了相當的基礎。
和取經故事在話本中逐步定型的同時，類似的戲曲創作也産生了。
金院本《唐三藏》和元代吳昌齡的《唐三藏西天取經》均已失傳。
現存元末明初人楊讷所著《西遊記》雜劇，(注：按《錄鬼簿》載：吳昌齡有《西天取經》，題目正名為"老回回東樓叫佛，唐三藏西天取經"；又有《鬼子母揭缽記》，相當于楊本《西遊記》雜劇第三卷"鬼母皈依"。
天一閣鈔本《錄鬼簿續集》載："楊景賢，名暹，後改名讷，号汝齋。
"名下有《西遊記》劇目，當即今存《楊東萊批評西遊記》。
)以敷演唐僧出世的"江流兒"故事開場，這同樣是後來《西遊記》小說的一個重要内容。
取經故事的最後完成者是吳承恩(1510?-1582?)。
(注：劉修業《吳承恩年譜》将生年定為弘治十三年(1500)左右。
今按吳承恩《石鼎聯句圖題詞》雲："因憶少小時，侍客談此，仆率爾對曰......回思此對，二十馀年矣!"自署"丙午秋日"。
丙午即嘉靖二十五年(1546)，距此"二十馀年"尚雲"少小"，則吳承恩生年最早當在正德初年(1510頃)。
)他字汝忠，号射陽山人，淮安山陽(江蘇淮安)人，出身于一個從"兩世相繼為學官"，終于沒落為商人的家庭，"髫齡即以文鳴于淮"，卻"屢困場屋"，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多歲時，始補歲貢生；後因母老家貧，作過短期的長興縣丞。
但他長期度過的，卻是一種賣文自給的清苦生活。
這固然銷磨了他&
它的成書，醞釀了七百多年。
無數民間藝人和無名作者付出了巨大的勞動，為吳承恩的《西遊記》提供了深厚的創作基礎。
唐太宗貞觀三年(629)，(注：《廣弘明集》卷二十五載玄奘《請禦制三藏聖序表》稱貞觀元年開始西行，今從《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，定在貞觀三年。
)玄奘不顧禁令，偷越國境，費時十七載，經曆百馀國，前往天竺取回佛經六百五十七部，震動中外。
歸國後，玄奘奉诏口述所見，由門徒辯機輯錄成《大唐西域記》，介紹西域諸國的曆史人情、宗教信仰、地理資源，打開了人們的眼界。
以後門徒慧立、彥琮撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，為了神化玄奘，在描繪他突破艱險，一意西行的同時，還穿插了一些神話傳說，如獅子王劫女産子，西女國生男不舉，迦濕羅國"滅壞佛法"等。
它們雖還遊離于取經故事之外，卻啟發後來作者創作出更多的有關取經的神話。
南宋的《大唐三藏取經詩話》開始把各種神話與取經故事串聯起來，形式近乎寺院的"俗講"。
書中出現了猴行者的形象。
他原是"花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額猕猴王"，化身為白衣秀士，自動來護三藏西行。
他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經事業得以"功德圓滿"。
這是取經故事的中心人物由玄奘逐漸變為猴王的開端。
我國古代的稗史、志怪小說如《吳越春秋》、《搜神記》、《補江總白猿傳》等，都寫過白猿成精作怪的故事。
而《古嶽渎經》中的淮渦水怪無支祁，他的"神變奮迅"和叛逆特色同取經傳說中的猴王尤為相近。
《取經詩話》雖然粗糙簡單，某些細節如蟠桃變幻、虎精破腹等都不近情理；但已比較清楚地顯示了取經故事的輪廓。
從深沙神、鬼子母國、女人國的描寫上，也多少可以看到《西遊記》某些章回的雛形。
取經故事在元代已經定型。
元時磁州窯的唐僧取經枕上已有唐僧、孫悟空、豬八戒等沙僧師徒四人的取經形象。
《永樂大典》一三一三九卷"送"韻"夢"條，引有一千二百馀字的"夢斬泾河龍"，标題作《西遊記》，内容和世德堂本《西遊記》第九回"袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計犯天條"基本相同。
可以想見，至遲在元末明初曾有過一部類似平話的《西遊記》。
此外，古代朝鮮的漢、朝語對照讀本《樸通事諺解》也載有取經故事的梗概。
注雲："詳見《西遊記》。
"我們雖還不能斷定《永樂大典》及《樸通事諺解》所引出自一書，但從它們時代的相近與規模的相當來看，卻完全可以肯定在吳承恩著《西遊記》之前，取經故事的主要内容已基本具備。
《樸通事諺解》複述了"車遲國鬥聖"的梗概，和《西遊記》第四十六回"外道弄強欺正法，心猿顯聖滅諸邪"十分相似。
從書中有關的八條注裡，還可以窺見元末明初取經故事的輪廓。
一條注說："法師往西天時，初到師陀國界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黃風怪、地湧夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩子兒怪，幾死僅免。
又過棘釣洞、火炎山、薄屎洞、女人國及諸惡山險水，怪害患苦不知其幾。
"可見取經故事本身已十分豐富複雜。
注中還提到了住在花果山水簾洞鐵闆橋下"号齊天大聖"的老猴精，它偷得仙園蟠桃、老君丹花，又竊王母仙衣"來設慶仙衣會"。
李天王奉命"引領天兵十萬及諸神将"，"與大聖相戰失利"。
終賴二郎神捕獲，被觀音押入石縫，"饑食鐵丸，渴飲銅汁"。
唐僧取經，路過此山，将他放出，"收為徒弟，賜法名悟空，改号孫行者"。
寫孫悟空的來曆和鬥争曆史已和吳氏《西遊記》大體相同。
注中還提到另兩名護法弟子：一個是從《取經詩話》中的深沙神演變而成的沙和尚；一個是《取經詩話》中不曾提到的黑豬精朱八戒。
但是他們的神通都不及孫悟空。
可見這時百回本《西遊記》的重要情節早已定型，為吳承恩後來的創作提供了主要的素材，打下了相當的基礎。
和取經故事在話本中逐步定型的同時，類似的戲曲創作也産生了。
金院本《唐三藏》和元代吳昌齡的《唐三藏西天取經》均已失傳。
現存元末明初人楊讷所著《西遊記》雜劇，(注：按《錄鬼簿》載：吳昌齡有《西天取經》，題目正名為"老回回東樓叫佛，唐三藏西天取經"；又有《鬼子母揭缽記》，相當于楊本《西遊記》雜劇第三卷"鬼母皈依"。
天一閣鈔本《錄鬼簿續集》載："楊景賢，名暹，後改名讷，号汝齋。
"名下有《西遊記》劇目，當即今存《楊東萊批評西遊記》。
)以敷演唐僧出世的"江流兒"故事開場，這同樣是後來《西遊記》小說的一個重要内容。
取經故事的最後完成者是吳承恩(1510?-1582?)。
(注：劉修業《吳承恩年譜》将生年定為弘治十三年(1500)左右。
今按吳承恩《石鼎聯句圖題詞》雲："因憶少小時，侍客談此，仆率爾對曰......回思此對，二十馀年矣!"自署"丙午秋日"。
丙午即嘉靖二十五年(1546)，距此"二十馀年"尚雲"少小"，則吳承恩生年最早當在正德初年(1510頃)。
)他字汝忠，号射陽山人，淮安山陽(江蘇淮安)人，出身于一個從"兩世相繼為學官"，終于沒落為商人的家庭，"髫齡即以文鳴于淮"，卻"屢困場屋"，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多歲時，始補歲貢生；後因母老家貧，作過短期的長興縣丞。
但他長期度過的，卻是一種賣文自給的清苦生活。
這固然銷磨了他&