第六章 西遊記
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昏頭腦、毫不警惕的空子，變作豬八戒，更為輕易地将扇子騙了回來。
這種知己知彼的戰術完全有社會的心理依據；同時又在變化不測的"神通"中達到了勝利的目的。
就這樣，作者把奇特的神話題材和生動的現實内容熔鑄在一起，使作品既充滿浪漫主義的奇思遐想，又具有細節的合理真實。
《西遊記》不僅集取經故事之大成，而且有不少加工創造：如大鬧天宮、偷吃人參果、車遲國鬥法、大戰紅孩兒、三調芭蕉扇、誤入小雷音等精彩章回，有些沿自傳統的取經故事，有些則是取經故事以外的民間傳說，但經作者精妙的藝術加工，就使它們面目一新，精神迥異。
"平話"中的"車遲國鬥聖"之于小說中的"外道弄強欺正法"；雜劇中的"過火焰山"之于小說"三調芭蕉扇"都是明顯不過的例子。
"觀音大士收善财童子"本來是一段民間佛教傳說，雜劇中的"鬼母皈依"和小說中的"大戰紅孩兒"都以它為創作基礎，然而小說則更見工力。
雜劇把主要矛盾放在鬼母與神佛之間，而且與全劇缺乏前後照應；小說則把紅孩兒與取經人的沖突當作主線，又将紅孩兒改成牛魔王、羅刹女之子，如意真仙之侄，為後來借扇、取水之事安下伏筆。
因而情節内容更豐富，結構也更謹嚴。
雜劇中的紅孩兒沒有寫出個性，本領也不大；小說中的紅孩兒卻能說會道、兇惡急躁，以"三昧真火"慘敗大聖。
這就在增加取經困難的同時，突出了孫悟空頑強不屈的性格。
雜劇裡也寫了唐僧以"仁者愛之本"的教條逼迫悟空背負紅孩兒，但沒有将矛盾展開；小說則照應了前面"屍魔三戲"的師徒沖突，進一步揭示了取經人的内部矛盾和孫悟空的内心沖突，使人物更加有血有肉。
因而這段情節就更為生色。
《西遊記》中，善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴峻的批判藝術地結合起來，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達了深刻的思想内容和作者的鮮明愛憎。
豬八戒的塑造，就此而論，最為典型。
他那些明顯的缺點：好吃懶作，貪财愛色，弄巧進讒，都受到輕重不同的嘲諷。
同為說謊，一牽涉到取經的根本利害，作者的态度就由善意的嘲笑急轉為嚴峻的批判。
所以就連他那過分的"老實"，也沒有被輕易放過：好幾回，他死在臨頭卻按捺不住那股天生的傻勁兒，一聲大笑，就洩了悟空的機密；結果耽誤了救師父，還自讨苦吃。
豬八戒"邪心"最多，如意算盤也最多，作者越是誇張地描寫他那種愚蠢的想法，他的事與願違也越發引人發笑。
對唐僧的無能，作者隻是譏笑；但當他無情地誦念緊箍咒時，作者卻通過行者的無辜受苦，八戒的幸災樂禍，妖精的逞威行暴，以及唐僧本人的自罹險難，毫不容情地進行尖銳的批判。
孫悟空是作者大力歌頌的中心人物，是诙諧、幽默和樂觀主義的化身；但對他"秉性高傲"的缺點，作者也不時安排一些局部的失敗，給予善意的嘲諷。
例如"二借芭蕉扇"時，作者故意讓他沒學到縮小扇子的口訣，結果就出現這樣一副姿态：一個身長不滿三尺的漢子，竟趾高氣揚地扛着把一丈二尺的大扇。
這種不成比例的形體對比，藝術地譏諷了孫猴子的自滿。
但是對那些在生活中原本就是醜惡、畸形的東西，作者卻隻有一片強烈的憎恨。
龍婿九頭蟲身為惡賊，害人不淺，作者就為龍子龍父安排下斬盡殺絕的下場。
楊老兒寬厚好善，并不能抵消強盜兒子人頭落地的厄運；銅台府地靈縣的一場官司，諷刺和揭發了刺史、禁子的貪婪兇暴；取經"要人事"則暴露了莊嚴法相後面隐藏着的醜惡世俗。
類似這許多含意深刻的諷刺，使人很自然地在笑罵聲中聯想到當時社會的惡濁和腐敗。
《西遊記》的語言有散文，有韻語，它汲取了民間說唱和方言口語的精華。
敵我交鋒，經常用韻語各自表明身分；交手後，又以此渲染氣氛的熾烈和緊張。
在人物對話中，官話的簡單明确和淮安方言的生動活潑相互融彙。
如"不當人子"、"活達"、"了帳"、"斷根"、"囫囵吞"、"一骨辣"這些詞語，聯系上下文，固然不難理解，而且别有風趣。
作者寫人物往往寥寥幾筆便神采煥發，揭示出微妙的心理活動。
如豬八戒吃人參果、獅陀國三妖設謀、孫悟空以金箍棒指揮風雲雷電的描寫，都十分明顯地表現出作者駕馭語言的才能。
在結構上，《西遊記》以取經人物的活動為中心，逐次展開情節。
"大鬧天宮"首先介紹了取經人物孫悟空，又埋伏下他後來取經的命運；"江流兒"的故事交代唐僧出世和取經緣起；九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯綜關系，一波未平一波又起地展示出來；各個小故事都相對獨立，錯落有緻，而又因果分明：沒有紅孩兒的被擒就沒有後來取水、調扇的戰鬥，沒有羅刹被棄、牛魔赴宴，就演不出孫悟空變化牛魔，騙取神扇的情節。
此外如佛祖給觀音三個神箍而各有着落，老鼋馱經落水也早有伏筆，女人國檢閱文牒，補書三徒姓名，再重述前曆國名：凡此種種，無論是某段故事之内，無論是各段故事之間，都經緯分明，表現出作者在結構結織上的匠心。
《西遊記》問世以後，流傳甚廣，影響不小。
朱鼎臣删節成《唐三藏西遊釋厄傳》、楊緻和仿作《西遊記傳》；又有各種續書紛紛出現，互競文采。
但是像《後西遊記》、《續西遊記》等終難追步吳氏，自創格局；惟《西遊補》一書尚有驚人之筆。
此外，《西遊記》還引起人們對神怪題材的廣泛興趣，于是有借曆史事件寫神魔戰鬥的小說出現。
如《三寶太監西洋記通俗演義》、《封神演義》等。
它們雖也有可取之處，但大抵缺點乏先進思想作指導，人物形象也不算鮮明，沒有一部能與《西遊記》相比。
這種知己知彼的戰術完全有社會的心理依據；同時又在變化不測的"神通"中達到了勝利的目的。
就這樣，作者把奇特的神話題材和生動的現實内容熔鑄在一起，使作品既充滿浪漫主義的奇思遐想，又具有細節的合理真實。
《西遊記》不僅集取經故事之大成，而且有不少加工創造：如大鬧天宮、偷吃人參果、車遲國鬥法、大戰紅孩兒、三調芭蕉扇、誤入小雷音等精彩章回，有些沿自傳統的取經故事，有些則是取經故事以外的民間傳說，但經作者精妙的藝術加工，就使它們面目一新，精神迥異。
"平話"中的"車遲國鬥聖"之于小說中的"外道弄強欺正法"；雜劇中的"過火焰山"之于小說"三調芭蕉扇"都是明顯不過的例子。
"觀音大士收善财童子"本來是一段民間佛教傳說，雜劇中的"鬼母皈依"和小說中的"大戰紅孩兒"都以它為創作基礎，然而小說則更見工力。
雜劇把主要矛盾放在鬼母與神佛之間，而且與全劇缺乏前後照應；小說則把紅孩兒與取經人的沖突當作主線，又将紅孩兒改成牛魔王、羅刹女之子，如意真仙之侄，為後來借扇、取水之事安下伏筆。
因而情節内容更豐富，結構也更謹嚴。
雜劇中的紅孩兒沒有寫出個性，本領也不大；小說中的紅孩兒卻能說會道、兇惡急躁，以"三昧真火"慘敗大聖。
這就在增加取經困難的同時，突出了孫悟空頑強不屈的性格。
雜劇裡也寫了唐僧以"仁者愛之本"的教條逼迫悟空背負紅孩兒，但沒有将矛盾展開；小說則照應了前面"屍魔三戲"的師徒沖突，進一步揭示了取經人的内部矛盾和孫悟空的内心沖突，使人物更加有血有肉。
因而這段情節就更為生色。
《西遊記》中，善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴峻的批判藝術地結合起來，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達了深刻的思想内容和作者的鮮明愛憎。
豬八戒的塑造，就此而論，最為典型。
他那些明顯的缺點：好吃懶作，貪财愛色，弄巧進讒，都受到輕重不同的嘲諷。
同為說謊，一牽涉到取經的根本利害，作者的态度就由善意的嘲笑急轉為嚴峻的批判。
所以就連他那過分的"老實"，也沒有被輕易放過：好幾回，他死在臨頭卻按捺不住那股天生的傻勁兒，一聲大笑，就洩了悟空的機密；結果耽誤了救師父，還自讨苦吃。
豬八戒"邪心"最多，如意算盤也最多，作者越是誇張地描寫他那種愚蠢的想法，他的事與願違也越發引人發笑。
對唐僧的無能，作者隻是譏笑；但當他無情地誦念緊箍咒時，作者卻通過行者的無辜受苦，八戒的幸災樂禍，妖精的逞威行暴，以及唐僧本人的自罹險難，毫不容情地進行尖銳的批判。
孫悟空是作者大力歌頌的中心人物，是诙諧、幽默和樂觀主義的化身；但對他"秉性高傲"的缺點，作者也不時安排一些局部的失敗，給予善意的嘲諷。
例如"二借芭蕉扇"時，作者故意讓他沒學到縮小扇子的口訣，結果就出現這樣一副姿态：一個身長不滿三尺的漢子，竟趾高氣揚地扛着把一丈二尺的大扇。
這種不成比例的形體對比，藝術地譏諷了孫猴子的自滿。
但是對那些在生活中原本就是醜惡、畸形的東西，作者卻隻有一片強烈的憎恨。
龍婿九頭蟲身為惡賊，害人不淺，作者就為龍子龍父安排下斬盡殺絕的下場。
楊老兒寬厚好善，并不能抵消強盜兒子人頭落地的厄運；銅台府地靈縣的一場官司，諷刺和揭發了刺史、禁子的貪婪兇暴；取經"要人事"則暴露了莊嚴法相後面隐藏着的醜惡世俗。
類似這許多含意深刻的諷刺，使人很自然地在笑罵聲中聯想到當時社會的惡濁和腐敗。
《西遊記》的語言有散文，有韻語，它汲取了民間說唱和方言口語的精華。
敵我交鋒，經常用韻語各自表明身分；交手後，又以此渲染氣氛的熾烈和緊張。
在人物對話中，官話的簡單明确和淮安方言的生動活潑相互融彙。
如"不當人子"、"活達"、"了帳"、"斷根"、"囫囵吞"、"一骨辣"這些詞語，聯系上下文，固然不難理解，而且别有風趣。
作者寫人物往往寥寥幾筆便神采煥發，揭示出微妙的心理活動。
如豬八戒吃人參果、獅陀國三妖設謀、孫悟空以金箍棒指揮風雲雷電的描寫，都十分明顯地表現出作者駕馭語言的才能。
在結構上，《西遊記》以取經人物的活動為中心，逐次展開情節。
"大鬧天宮"首先介紹了取經人物孫悟空，又埋伏下他後來取經的命運；"江流兒"的故事交代唐僧出世和取經緣起；九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯綜關系，一波未平一波又起地展示出來；各個小故事都相對獨立，錯落有緻，而又因果分明：沒有紅孩兒的被擒就沒有後來取水、調扇的戰鬥，沒有羅刹被棄、牛魔赴宴，就演不出孫悟空變化牛魔，騙取神扇的情節。
此外如佛祖給觀音三個神箍而各有着落，老鼋馱經落水也早有伏筆，女人國檢閱文牒，補書三徒姓名，再重述前曆國名：凡此種種，無論是某段故事之内，無論是各段故事之間，都經緯分明，表現出作者在結構結織上的匠心。
《西遊記》問世以後，流傳甚廣，影響不小。
朱鼎臣删節成《唐三藏西遊釋厄傳》、楊緻和仿作《西遊記傳》；又有各種續書紛紛出現，互競文采。
但是像《後西遊記》、《續西遊記》等終難追步吳氏，自創格局；惟《西遊補》一書尚有驚人之筆。
此外，《西遊記》還引起人們對神怪題材的廣泛興趣，于是有借曆史事件寫神魔戰鬥的小說出現。
如《三寶太監西洋記通俗演義》、《封神演義》等。
它們雖也有可取之處，但大抵缺點乏先進思想作指導，人物形象也不算鮮明，沒有一部能與《西遊記》相比。