第六章 西遊記
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的陪襯人物，他的出現總是伴随着引人發笑的東西。
這一夯漢，保存着不少小私有者的特色。
他的優缺點都在粗魯憨直的形态下暴露無遺。
取經途中的重活、髒活都由他幹。
挑行李，背死屍，埋人頭，清除稀柿衕沒他不行。
這一切，卻正是那位"秉性高傲"的哥哥不屑一顧的。
對妖精，他從不求情，即使挂在牛皮袋裡等死，也照樣罵不絕口。
這一點，又勝過唐僧。
然而豬八戒身上的缺點還是十分明顯的。
他好吃貪色、喜愛财禮，多次因此幾誤取經大事。
甚至在路上，他還攢私房，央銀匠煎塊四錢六分重的銀子，塞在耳朵眼裡，到底被行者化成勾命鬼詐了出來。
他能勞動，卻極懶惰，讓他巡山，他偷睡大覺；因此在許多場合，總是弄巧成拙。
他有時也愛弄玄虛，耍耍鬼，扯扯謊；但那種豬八戒式的聰明，卻往往一下就露了相，給作品增添了不少滑稽場面。
像"三藏不忘本，少聖試禅心"一回便是典型的例子：豬八戒女婿沒作成，反被"繃巴吊拷"在大樹上。
正因孫悟空經常使他當衆出醜，所以他心懷不滿，幾次不顧大局，挑唆師父驅逐"潑猴子"。
可是一遇到妖精逞威，唐僧被擒，自己對付不了時，他又隻得請求悟空回來。
這種種嚴重缺點不使他成為取經四衆中最不堅定的人。
他可以在激烈的戰鬥裡，假借出恭，逃避鬥争；然而戰局将定的時候，他又怕孫悟空獨占頭功，連忙趕來築上幾耙；一旦形勢險惡，鬧着分行李散夥的是他，要回高老莊找渾家的也是他。
但因他生性憨直，作者在大力批判之後，仍讓他走完取經的路，成了"正果"。
《西遊記》除了這幾個主要形象之外，還用大筆勾勒出一個井然有序的天上世界，一片莊嚴神聖的西天佛土和一批各具體态的神魔形象。
像玉帝、太白金星、太上老君等，明顯地反映出現實社會統治者的某些特點：色厲内荏、暴虐詭谲，千方百計地鎮壓、欺騙反抗自己的人。
對西天的諸佛菩薩，作者的基本态度是肯定的；但是并不妨礙他在卷末對佛教的一片贊頌聲中，特意安排下阿傩、迦葉"要人事"的場面，把神聖不可侵犯的佛祖寫成一個創業守成、傳子傳孫的老财主。
在一個宗教題材的故事裡，居然諷刺教主，這又是作者相當大膽的嘗試。
至于妖魔鬼怪雖隻有幾筆漫畫，依然輪廓鮮明：青獅怪的愚蠢兇狠、大鵬怪的陰險狡猾、九頭蟲的殘忍粗暴都各具特色。
這些形形色色的"大王"、"将軍"，或潛伏水府，或盤踞山洞，或幻化人形，大都稱霸一方，殘害生靈。
紅孩兒把一批窮神剝削得"裩無裆，褲無口"，手下的小妖還要"常例錢"。
通天河的金魚怪要吃一個童男一個童女，又須豬羊供醴，否則就給村民降禍生災。
它們固然給取經事業增添許多障礙，同時也使人聯想到封建社會中土豪惡霸的種種罪惡。
唐僧取經原是宣揚佛教功德的講經故事，雖在民間流傳與作家創作過程中逐步加入了很多進步内容。
然而在《西遊記》裡仍有不少贊頌佛祖功德無量，法力無邊，宣揚宿命論的思想内容。
一難方除，幾乎總有個神佛下來講"一飲一啄，莫非前定"的道理。
九九八十一難的定數，少了還得補。
至于作者在明代三教并峙的現實影響下，為調和教派沖突而提出的"三教合一"的主張，隻能起麻痹人民的作用。
由于這種思想起了消極作用，藝術上也出現了敗筆：在八十一難中已有強拼硬湊的情節。
到西天日近之時，連孫悟空的性格也起了相應的變化：不僅信口談禅，甚至在鳳仙郡求雨之際，還大肆宣傳"人有善念，天必從之"的教條，對玉帝表現了反常的虔敬。
第三節 西遊記的藝術成就 《西遊記》所描寫的幻想世界和神話人物，大都有現實生活作基礎，同時在神奇的形态下體現了作家與人民的某些美好願望。
八十一難、七十二變、各種神魔的本領都充滿幻想色彩，他們使用的武器法寶都具有超自然的驚人威力：孫悟空的金箍捧淨重一萬三千五百斤，縮小了可以藏在耳内；"芭蕉扇"能滅火焰山上的火，縮小了能夠噙在口裡。
而且"一生必有一克"，任何武器法寶都有厲害的對手：孫悟空的金箍棒可以一變千條、飛蛇走蟒一般打向敵人；可是青牛怪卻能用白森森的"金鋼琢"一古腦兒套去。
"芭蕉扇"能将人搧出八萬四千裡，孫悟空噙了"定風丹"，就能在漫天蓋地的陰風前面巍然不動。
這些五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們為了征服自然或戰勝敵人才假想出來的。
在這些美麗絢爛的幻想背後，既隐現着朦胧的現實目的；而為了證明這些神物的确鑿可信，又相應地神化了使用它們的人物和環境。
花果山水簾洞裡有孫猴子，枯松澗火雲洞裡有紅孩兒，羅刹女住在風光秀麗的翠雲山芭蕉洞，老鼠精卻伏在黑氣氲氲的陷空山無底洞。
這就使神話人物、神話環境和各種神奇的魔法都顯得和諧自然。
從而構成了《西遊記》浪漫主義的基本藝術特征。
《西遊記》這一藝術特征也反映在人物形象的塑造上。
在各色神魔身上，既有社會化的個性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動物的特性。
孫悟空的樂觀大膽、敢于戰鬥的叛逆性格，與神的變幻不測、猴的急躁敏捷十分和諧地融為一體。
豬八戒原是天蓬元帥，因酒醉調戲仙女獲譴，錯投豬胎；所以他的粗夯莽撞、好吃懶做具有豬的特色，他的貪圖美色又似有"前世"淵源。
獅魔能一口吞下十萬天兵，象精能用鼻卷人，老鼠精刁鑽狡猾，牛魔王蠻橫好鬥......作者結合了原形動物的各種特點，把這些妖魔的兇惡本性寫得姿态不同，面目各異。
而這些神話人物間的戰鬥也往往真幻參半，奇正相生。
僅以"二調芭蕉扇"為例，孫悟空一調不成，就趁着牛魔王别寵新歡，羅刹女思夫心切的空隙，搖身變作牛魔王，将"芭蕉扇"輕易地騙到手中。
而牛魔王卻又反對來鑽了孫悟空得扇後勝利沖
這一夯漢，保存着不少小私有者的特色。
他的優缺點都在粗魯憨直的形态下暴露無遺。
取經途中的重活、髒活都由他幹。
挑行李，背死屍，埋人頭，清除稀柿衕沒他不行。
這一切，卻正是那位"秉性高傲"的哥哥不屑一顧的。
對妖精，他從不求情，即使挂在牛皮袋裡等死，也照樣罵不絕口。
這一點，又勝過唐僧。
然而豬八戒身上的缺點還是十分明顯的。
他好吃貪色、喜愛财禮，多次因此幾誤取經大事。
甚至在路上，他還攢私房，央銀匠煎塊四錢六分重的銀子，塞在耳朵眼裡，到底被行者化成勾命鬼詐了出來。
他能勞動，卻極懶惰，讓他巡山，他偷睡大覺；因此在許多場合，總是弄巧成拙。
他有時也愛弄玄虛，耍耍鬼，扯扯謊；但那種豬八戒式的聰明，卻往往一下就露了相，給作品增添了不少滑稽場面。
像"三藏不忘本，少聖試禅心"一回便是典型的例子：豬八戒女婿沒作成，反被"繃巴吊拷"在大樹上。
正因孫悟空經常使他當衆出醜，所以他心懷不滿，幾次不顧大局，挑唆師父驅逐"潑猴子"。
可是一遇到妖精逞威，唐僧被擒，自己對付不了時，他又隻得請求悟空回來。
這種種嚴重缺點不使他成為取經四衆中最不堅定的人。
他可以在激烈的戰鬥裡，假借出恭，逃避鬥争；然而戰局将定的時候，他又怕孫悟空獨占頭功，連忙趕來築上幾耙；一旦形勢險惡，鬧着分行李散夥的是他，要回高老莊找渾家的也是他。
但因他生性憨直，作者在大力批判之後，仍讓他走完取經的路，成了"正果"。
《西遊記》除了這幾個主要形象之外，還用大筆勾勒出一個井然有序的天上世界，一片莊嚴神聖的西天佛土和一批各具體态的神魔形象。
像玉帝、太白金星、太上老君等，明顯地反映出現實社會統治者的某些特點：色厲内荏、暴虐詭谲，千方百計地鎮壓、欺騙反抗自己的人。
對西天的諸佛菩薩，作者的基本态度是肯定的；但是并不妨礙他在卷末對佛教的一片贊頌聲中，特意安排下阿傩、迦葉"要人事"的場面，把神聖不可侵犯的佛祖寫成一個創業守成、傳子傳孫的老财主。
在一個宗教題材的故事裡，居然諷刺教主，這又是作者相當大膽的嘗試。
至于妖魔鬼怪雖隻有幾筆漫畫，依然輪廓鮮明：青獅怪的愚蠢兇狠、大鵬怪的陰險狡猾、九頭蟲的殘忍粗暴都各具特色。
這些形形色色的"大王"、"将軍"，或潛伏水府，或盤踞山洞，或幻化人形，大都稱霸一方，殘害生靈。
紅孩兒把一批窮神剝削得"裩無裆，褲無口"，手下的小妖還要"常例錢"。
通天河的金魚怪要吃一個童男一個童女，又須豬羊供醴，否則就給村民降禍生災。
它們固然給取經事業增添許多障礙，同時也使人聯想到封建社會中土豪惡霸的種種罪惡。
唐僧取經原是宣揚佛教功德的講經故事，雖在民間流傳與作家創作過程中逐步加入了很多進步内容。
然而在《西遊記》裡仍有不少贊頌佛祖功德無量，法力無邊，宣揚宿命論的思想内容。
一難方除，幾乎總有個神佛下來講"一飲一啄，莫非前定"的道理。
九九八十一難的定數，少了還得補。
至于作者在明代三教并峙的現實影響下，為調和教派沖突而提出的"三教合一"的主張，隻能起麻痹人民的作用。
由于這種思想起了消極作用，藝術上也出現了敗筆：在八十一難中已有強拼硬湊的情節。
到西天日近之時，連孫悟空的性格也起了相應的變化：不僅信口談禅，甚至在鳳仙郡求雨之際，還大肆宣傳"人有善念，天必從之"的教條，對玉帝表現了反常的虔敬。
第三節 西遊記的藝術成就 《西遊記》所描寫的幻想世界和神話人物，大都有現實生活作基礎，同時在神奇的形态下體現了作家與人民的某些美好願望。
八十一難、七十二變、各種神魔的本領都充滿幻想色彩，他們使用的武器法寶都具有超自然的驚人威力：孫悟空的金箍捧淨重一萬三千五百斤，縮小了可以藏在耳内；"芭蕉扇"能滅火焰山上的火，縮小了能夠噙在口裡。
而且"一生必有一克"，任何武器法寶都有厲害的對手：孫悟空的金箍棒可以一變千條、飛蛇走蟒一般打向敵人；可是青牛怪卻能用白森森的"金鋼琢"一古腦兒套去。
"芭蕉扇"能将人搧出八萬四千裡，孫悟空噙了"定風丹"，就能在漫天蓋地的陰風前面巍然不動。
這些五花八門、奇光異彩的寶貝，顯然是人們為了征服自然或戰勝敵人才假想出來的。
在這些美麗絢爛的幻想背後，既隐現着朦胧的現實目的；而為了證明這些神物的确鑿可信，又相應地神化了使用它們的人物和環境。
花果山水簾洞裡有孫猴子，枯松澗火雲洞裡有紅孩兒，羅刹女住在風光秀麗的翠雲山芭蕉洞，老鼠精卻伏在黑氣氲氲的陷空山無底洞。
這就使神話人物、神話環境和各種神奇的魔法都顯得和諧自然。
從而構成了《西遊記》浪漫主義的基本藝術特征。
《西遊記》這一藝術特征也反映在人物形象的塑造上。
在各色神魔身上，既有社會化的個性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動物的特性。
孫悟空的樂觀大膽、敢于戰鬥的叛逆性格，與神的變幻不測、猴的急躁敏捷十分和諧地融為一體。
豬八戒原是天蓬元帥，因酒醉調戲仙女獲譴，錯投豬胎；所以他的粗夯莽撞、好吃懶做具有豬的特色，他的貪圖美色又似有"前世"淵源。
獅魔能一口吞下十萬天兵，象精能用鼻卷人，老鼠精刁鑽狡猾，牛魔王蠻橫好鬥......作者結合了原形動物的各種特點，把這些妖魔的兇惡本性寫得姿态不同，面目各異。
而這些神話人物間的戰鬥也往往真幻參半，奇正相生。
僅以"二調芭蕉扇"為例，孫悟空一調不成，就趁着牛魔王别寵新歡，羅刹女思夫心切的空隙，搖身變作牛魔王，将"芭蕉扇"輕易地騙到手中。
而牛魔王卻又反對來鑽了孫悟空得扇後勝利沖