第六章 西遊記
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牙既喪失性命，又丢掉各種法寶。
值得注意的是，死在棒下的隻是些沒有後台的野怪。
而最有意思的是，孫悟空大戰牛魔王，即将得勝，各種神佛卻一反前例，不請自來，以唾手之勞将牛魔王收上天去，擴充自己的力量。
這一切都可以歸結為神佛對妖魔的需要。
《西遊記》裡的多數妖魔都和神佛有着千絲萬縷的聯系。
因此孫悟空的抗魔鬥争，也可以看作是對神佛的間接鬥争。
就在這無數充滿鬥争的幻想情節中，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰勝自然、克服困難的樂觀精神，相當曲折地反映了封建時代的社會現實。
至于如何對待妖魔，取經人也各持不同态度：孫悟空要求針鋒相對、徹底剿滅；唐僧總想避開鋒芒、妥協苟安；豬八戒後顧之憂最多，事到臨頭才勉強背城一戰。
作者既肯定他們目的的基本一緻，卻也明白地揭示了彼此的尖銳矛盾。
在一系列大大小小的具體描繪中，表現出鮮明的與惡勢力鬥争的傾向，其鑒戒意味是很深的。
作者還别出心裁地安排下九個人間國度，明顯地針對時事進行嘲諷。
明世宗崇尚道教，方士擅權，"幹撓政事，牽引群邪"(張翀《論時政疏》)。
他們已成為無惡不作的特權階層，因而在《西遊記》中也就沒有好道士。
例如寫烏雞國道士奪位，車遲國佞道滅佛，比丘國妖道惑亂，都在一定程度上反映了當時的現實。
但作者也和明代一般士大夫一樣，僅僅把鋒芒直接指向道士，對皇帝，則旨在規勸；所以書中的那些昏君暴帝一經事實教訓，便都能翻然悔悟。
這就十分清楚地暴露了作者的階級局限。
孫悟空是全書中最光輝的形象。
"大鬧天宮"突出他熱愛自由、勇于反抗的品格。
"西天取經"表彰他見惡必除、除惡務盡的精神。
孫悟空大鬧天宮失敗後，經過五行山下五百年的鎮壓，被唐僧放出，同往西天。
他已不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。
作者在承認這種處境變化的前提下，從另一方面，即抗魔鬥争中，歌頌了他的戰鬥精神。
在重重困難之前頑強不屈，随機應變，就是鎮魔者孫悟空的主要特征。
紅孩兒捏緊拳頭，口吐"三昧真火"，燒得他九死一生；他依然抖擻精神，強行索戰。
小雷音群神被擒，孫悟空卻孤軍深入，仍舊與惡魔相鬥。
他又善于變化，以假為真，把妖精愚弄得不知所以。
他經常變作蟭蟟蟲、小蠅子鑽到妖洞裡去摸底，或者化為妖精的母親、丈夫去欺騙它們。
他好幾次運用鑽腸入肚的方法反敗為勝。
例如獅魔張口來吞，他立時順水推舟，在它肚子裡"跌四平、踢飛腳"，"打秋千、豎晴蜓"，疼得獅魔滿地打滾，滿口求饒。
等他決定鑽出來時，知道妖精乘機要咬，便機警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙。
他跟妖精糾纏得越久，經驗也越豐富，鬥志也越昂揚。
比起八戒、沙僧來，孫悟空是最得力的護法弟子。
然而孫悟空的性格仍有其前後一緻的地方。
這除了抗魔的英勇頑強外，還表現在他對神佛的桀骜不馴上。
參加取經，他先講條件，觀音菩薩才答應他"叫天天應，叫地地靈"。
取經途中，他經常驅遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來效勞，稍有拂逆，那就要"伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心"!僅僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天，"若道半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵"!所以連玉帝也無可奈何地"隻得他無事，落得天上清平是幸"，終于答應他"犯上"的要挾。
對慈悲的觀音，孫悟空敢罵她"憊懶"，咒她"一世無夫"；對莊嚴的佛祖，他敢說是"嬌精的外甥"。
而他那種斬盡殺絕的鬥争風度，更直接抵觸了佛教的戒律。
這位"西天取經"的孫悟空還屢屢以"大鬧天宮"的曆史為榮，但最忌諱别人提起"弼馬溫"的舊名。
因此可以認為，孫悟空前後的命運是互相矛盾的，然而在性格上卻自有一緻之處。
《西遊記》中的唐僧保留着曆史人物玄奘虔誠苦行的一面。
他為了追求自己心目中的真理，明知西行途中"渺渺茫茫，吉兇難定"，仍毅然束裝前進。
女人國逼配，滅法國受阻，地靈縣齋僧......九九八十一難沒有挫敗他取經的信念，美色與富貴也不能動搖他西行的決心。
惟其如此，那三個桀骜不馴的徒弟才能一意同行，沒有拆散這小小的取經隊伍。
但是吳承恩筆下的唐僧，比曆來取經故事中的形象更有創造性的發展。
在唐僧身上，封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔誠，諷刺性地得到了統一。
他一碰上妖魔，就吓得滾下馬鞍，涕淚交流；離開徒弟，連一餐素飯也無法撈到，以緻悟空時時稱他是"膿包"。
遇到大小神佛，他一概頂禮膜拜，不問真假；朝見各國君王，他統統山呼萬歲，無論賢否。
八戒在天竺國好心好意高聲唱喏，驚了王子；唐僧就闆起面孔教訓："'物有幾等物，人有幾等人'，如何不分個貴賤!"對那些口口聲聲要吃唐僧肉的妖魔，他也想慈悲相待。
可是保護他的孫悟空，隻要主動尋妖除怪，就被他罵作"無心向善之輩，有意作惡之人"。
原來他自己害怕妖精，又怕别人去鬥，去殺，會惹出禍來。
為了阻撓孫悟空抗魔，他動辄閉起眼睛大念緊箍咒，結果使悟空受盡痛苦，自己也反而招來災殃。
然而這位對"頑徒"很有辦法的高僧，在妖精面前卻總是毫無辦法。
"玄英洞唐僧供狀"一回寫他在妖精威逼下，被諕得"戰兢兢的跪在下面，隻叫'大王，饒命，饒命'"!他有問必答，毫不遲延，大洩悟空的底。
為了讨好妖精，他甚至當場罵悟空"不知好歹"。
正是通過這種性格對比，作者大大肯定了孫悟空的戰鬥精神，批判了唐僧向惡勢力屈服的軟弱态度。
這一思想高度，是以前任何取經故事所無法企及的。
豬八戒是全書最重要
值得注意的是，死在棒下的隻是些沒有後台的野怪。
而最有意思的是，孫悟空大戰牛魔王，即将得勝，各種神佛卻一反前例，不請自來，以唾手之勞将牛魔王收上天去，擴充自己的力量。
這一切都可以歸結為神佛對妖魔的需要。
《西遊記》裡的多數妖魔都和神佛有着千絲萬縷的聯系。
因此孫悟空的抗魔鬥争，也可以看作是對神佛的間接鬥争。
就在這無數充滿鬥争的幻想情節中，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰勝自然、克服困難的樂觀精神，相當曲折地反映了封建時代的社會現實。
至于如何對待妖魔，取經人也各持不同态度：孫悟空要求針鋒相對、徹底剿滅；唐僧總想避開鋒芒、妥協苟安；豬八戒後顧之憂最多，事到臨頭才勉強背城一戰。
作者既肯定他們目的的基本一緻，卻也明白地揭示了彼此的尖銳矛盾。
在一系列大大小小的具體描繪中，表現出鮮明的與惡勢力鬥争的傾向，其鑒戒意味是很深的。
作者還别出心裁地安排下九個人間國度，明顯地針對時事進行嘲諷。
明世宗崇尚道教，方士擅權，"幹撓政事，牽引群邪"(張翀《論時政疏》)。
他們已成為無惡不作的特權階層，因而在《西遊記》中也就沒有好道士。
例如寫烏雞國道士奪位，車遲國佞道滅佛，比丘國妖道惑亂，都在一定程度上反映了當時的現實。
但作者也和明代一般士大夫一樣，僅僅把鋒芒直接指向道士，對皇帝，則旨在規勸；所以書中的那些昏君暴帝一經事實教訓，便都能翻然悔悟。
這就十分清楚地暴露了作者的階級局限。
孫悟空是全書中最光輝的形象。
"大鬧天宮"突出他熱愛自由、勇于反抗的品格。
"西天取經"表彰他見惡必除、除惡務盡的精神。
孫悟空大鬧天宮失敗後，經過五行山下五百年的鎮壓，被唐僧放出，同往西天。
他已不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。
作者在承認這種處境變化的前提下，從另一方面，即抗魔鬥争中，歌頌了他的戰鬥精神。
在重重困難之前頑強不屈，随機應變，就是鎮魔者孫悟空的主要特征。
紅孩兒捏緊拳頭，口吐"三昧真火"，燒得他九死一生；他依然抖擻精神，強行索戰。
小雷音群神被擒，孫悟空卻孤軍深入，仍舊與惡魔相鬥。
他又善于變化，以假為真，把妖精愚弄得不知所以。
他經常變作蟭蟟蟲、小蠅子鑽到妖洞裡去摸底，或者化為妖精的母親、丈夫去欺騙它們。
他好幾次運用鑽腸入肚的方法反敗為勝。
例如獅魔張口來吞，他立時順水推舟，在它肚子裡"跌四平、踢飛腳"，"打秋千、豎晴蜓"，疼得獅魔滿地打滾，滿口求饒。
等他決定鑽出來時，知道妖精乘機要咬，便機警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙。
他跟妖精糾纏得越久，經驗也越豐富，鬥志也越昂揚。
比起八戒、沙僧來，孫悟空是最得力的護法弟子。
然而孫悟空的性格仍有其前後一緻的地方。
這除了抗魔的英勇頑強外，還表現在他對神佛的桀骜不馴上。
參加取經，他先講條件，觀音菩薩才答應他"叫天天應，叫地地靈"。
取經途中，他經常驅遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來效勞，稍有拂逆，那就要"伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心"!僅僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天，"若道半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵"!所以連玉帝也無可奈何地"隻得他無事，落得天上清平是幸"，終于答應他"犯上"的要挾。
對慈悲的觀音，孫悟空敢罵她"憊懶"，咒她"一世無夫"；對莊嚴的佛祖，他敢說是"嬌精的外甥"。
而他那種斬盡殺絕的鬥争風度，更直接抵觸了佛教的戒律。
這位"西天取經"的孫悟空還屢屢以"大鬧天宮"的曆史為榮，但最忌諱别人提起"弼馬溫"的舊名。
因此可以認為，孫悟空前後的命運是互相矛盾的，然而在性格上卻自有一緻之處。
《西遊記》中的唐僧保留着曆史人物玄奘虔誠苦行的一面。
他為了追求自己心目中的真理，明知西行途中"渺渺茫茫，吉兇難定"，仍毅然束裝前進。
女人國逼配，滅法國受阻，地靈縣齋僧......九九八十一難沒有挫敗他取經的信念，美色與富貴也不能動搖他西行的決心。
惟其如此，那三個桀骜不馴的徒弟才能一意同行，沒有拆散這小小的取經隊伍。
但是吳承恩筆下的唐僧，比曆來取經故事中的形象更有創造性的發展。
在唐僧身上，封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔誠，諷刺性地得到了統一。
他一碰上妖魔，就吓得滾下馬鞍，涕淚交流；離開徒弟，連一餐素飯也無法撈到，以緻悟空時時稱他是"膿包"。
遇到大小神佛，他一概頂禮膜拜，不問真假；朝見各國君王，他統統山呼萬歲，無論賢否。
八戒在天竺國好心好意高聲唱喏，驚了王子；唐僧就闆起面孔教訓："'物有幾等物，人有幾等人'，如何不分個貴賤!"對那些口口聲聲要吃唐僧肉的妖魔，他也想慈悲相待。
可是保護他的孫悟空，隻要主動尋妖除怪，就被他罵作"無心向善之輩，有意作惡之人"。
原來他自己害怕妖精，又怕别人去鬥，去殺，會惹出禍來。
為了阻撓孫悟空抗魔，他動辄閉起眼睛大念緊箍咒，結果使悟空受盡痛苦，自己也反而招來災殃。
然而這位對"頑徒"很有辦法的高僧，在妖精面前卻總是毫無辦法。
"玄英洞唐僧供狀"一回寫他在妖精威逼下，被諕得"戰兢兢的跪在下面，隻叫'大王，饒命，饒命'"!他有問必答，毫不遲延，大洩悟空的底。
為了讨好妖精，他甚至當場罵悟空"不知好歹"。
正是通過這種性格對比，作者大大肯定了孫悟空的戰鬥精神，批判了唐僧向惡勢力屈服的軟弱态度。
這一思想高度，是以前任何取經故事所無法企及的。
豬八戒是全書最重要